المرأة والكتاب

ويبلغ هذا التحول بعده الرمزي الأقصى حين قُرر رسميا أن يُقام المعرض داخل حرم جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن، الجامعة النسائية الأولى في السعودية. هذا التحول المكاني ليس تفصيلا إداريا، بل دلالة ثقافية مركبة، إذ يُعاد إنتاج المعنى الكامل لحضور المرأة في المشهد الثقافي. إنه تكريم رمزي يعكس مكانة المرأة السعودية في قلب الثقافة الوطنية، الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، التي كانت رمزا للشجاعة والتمسك بالقيم في أصعب الظروف، كانت مصدر فخر واعتزاز الملك عبد الله بن عبد العزيز، الذي كان يُسمي نفسه "أخو نورة" تقديرا لدورها الاستثنائي ومواقفها الجريئة. تلك العلاقة بين الملك عبد الله وأخته تُجسد العمق التاريخي والإنساني الذي لطالما ميز مكانة المرأة السعودية في عيون قيادتها. وأن تقام فعالية كبرى، ذات حضور محلي ودولي، في فضاء نسائي بحت، يعني أن المرأة السعودية اليوم لا تقف على هامش الحراك الثقافي، بل تتوسطه، وتصنعه، وتحتفي به من داخل مؤسساتها.
هذا الانتقال إلى الفضاء النسائي بوصفه مركزا لا محيطا، يُجسد حقيقة سوسيولوجية عميقة وهي أن الوطن لا يفسح المجال للمرأة فحسب، بل يتبنى تمكينها ويعترف بها قوة ثقافية أصيلة، ليست بحاجة إلى إثبات ذاتها من خلال الصدام أو الانفصال عن الرجل، بل عبر الشراكة في بناء الوعي الوطني الحديث.

هذا الحضور، وإن بدا طبيعيا في الظاهر، فهو في الحقيقة ذروة مسار طويل، انتقل من الشفهي إلى المكتوب، ومن الفردية إلى التمكين المؤسسي. ولم يأتِ ذلك بمعزل عن تحولات سوسيولوجية كبرى، أبرزها رؤية 2030 التي وفرت للمرأة فضاءات جديدة للمشاركة الفعالة، دون أن تُفرض عليها قطيعة مع جذورها الثقافية أو هويتها الأنثوية.

ولعل هذا التوازن هو ما يميز التجربة السعودية عن مثيلاتها الغربية في بعض تجلياتها المتطرفة. ففي مؤتمر شاركت فيه مؤخرا في المملكة المتحدة، حول الجندر والمساواة الرقمية، طغى الطابع الأيديولوجي على كثير من البحوث التي استعرضت تجارب النساء في فضاءات الإنترنت، أو تحديات الخطاب الرقمي. وعلى الرغم من القيمة العلمية لتلك الأبحاث، فإنها كشفت عن حالة انفصال عن الواقع الاجتماعي، حيث اختزلت المرأة أحيانا في ضحية مستمرة، أو صُور الرجل كخصم بنيوي لا كشريك وجودي.
في المقابل، لم تتبن الكاتبة السعودية خطابا صداميا، بل اختارت أن تكتب من موقع الشراكة والفاعلية، مدركة أن التمكين لا يعني محو الآخر، بل الحضور إلى جانبه بندية واستحقاق. وهي في ذلك تُجسد نموذجا لكتابة نسوية متصالحة مع ذاتها وتاريخها، لا تستعير مفاهيمها من الخارج، بل تنطلق من خصوصيتها الاجتماعية والثقافية لتُعيد تعريف العلاقة بين القلم والسلطة والأنوثة.

هذه الكتابة، كما ترى سيكسوس، ليست محايدة أو "بريئة"، بل تنطوي على رغبة خفية في زعزعة موازين القوة، وتقديم سردية بديلة للواقع. فالكتابة النسوية لا تسعى فقط إلى الحضور، بل إلى إعادة تشكيل اللغة ذاتها لتصبح قادرة على احتواء التجربة الأنثوية في تعقيدها وتناقضاتها. وهو ما تفعله الكاتبة السعودية المعاصرة، التي لم تعد تنتظر أن يُكتب عنها، بل تُمسك القلم لتكتب ذاتها وتُعيد سرد تاريخها، لا من موقع الاستجداء، بل من موقع الفاعل.
إننا، إذن، أمام تحول جذري في المشهد الثقافي السعودي، حيث لم يعد الحديث عن المرأة والكتابة مسألة تخص النخبة، بل تحولت إلى مؤشر سوسيولوجي عميق على إعادة تشكيل بنية المجتمع نفسه. فالمرأة التي كانت تُهمش في كتب التراث، أصبحت اليوم تُدرس في الجامعات، وتُترجم أعمالها، وتُستضاف في الندوات، وتُمنح الجوائز. وهو تحول لا ينفصل عن حركة تحديث شاملة تعترف بأن الإبداع لا جنس له، وأن هوية الأمة لا تكتمل إلا بكل أصواتها.
والكاتبة السعودية اليوم، وهي تسطر صفحاتها، لا تُجدد فقط فعل الكتابة، بل تعيد تأثيث الفضاء الرمزي للمجتمع، لتقول: إننا هنا، لا على الهامش، بل في صلب المتن، نكتب ونعيد تعريف الحكاية برمتها، ونقف مع الرجل في خط مستقيم، لا كضلع أعوج.