معتقلات دارفور... أي فظاعة بقيت في السودان؟

وقد نقلت الأمم المتحدة أن ما يزيد على ستة آلاف معتقل رحلوا من الفاشر إلى نيالا تحت تعتيم كامل للاتصالات، وأن مستشفى الأطفال في الفاشر تحول إلى مأوى احتجاز حشر فيه أكثر من ألفي رجل بلا ماء ولا طعام، يموت منهم عشرات في اليوم الواحد. أما وباء الكوليرا الذي تفشى في سجن شالا منذ مطلع فبراير/شباط، فيحصد، بحسب الرسالة، ما بين خمسة وعشرة قتلى أسبوعيا؛ وهو رقم تتجاوزه المصادر المستقلة التي سجلت في الفاشر ما يبلغ أربعين وفاة في اليوم، ومئتين وستين قتيلا في أسبوع واحد. وتصف الوثيقة كيف تترك الجثث أياما ثم يرغم المعتقلون على دفنها في فناء السجن الغربي، وكيف تمت تصفية خمسة عشر جريحا مدنيا في داخلية الرشيد بجامعة الفاشر بتهمة الانتماء إلى القوات المشتركة.

وثمة وجه من وجوه هذه المنظومة لا تحيط به أرقام المعتقلات وحدها، لأنه يجري في الظل الذي يخفي شناعة الجريمة: الاسترقاق الجنسي. لم يعد الأمر مجرد اعتداء يقع في فوضى المعركة، بل بات نظاما قائما بذاته. فقد وثقت منظمة العفو الدولية حالات استرقاق جنسي في الخرطوم إبان احتلالها بواسطة ميليشيا "الدعم السريع"، من بينها امرأة احتجزت في منزل شهرا كاملا تغتصب فيه كل يوم تقريبا؛ ووصفت الأمم المتحدة حالات لنساء وفتيات يختطفن ويحتجزن في"ظروف مهينة شبيهة بالرق"، يزوجن قسرا وتتم مساومة ذويهم على فدية تبلغ في بعض الحالات عشرة آلاف دولار. وما هو أفدح أن هذه التجارة تعدت حدود السودان إلى الدول المجاورة. كما تناول تقرير حول الاستعباد الجنسي في خور جهنم صادر عن "المركز الأفريقي لدراسات العدالة والسلام" ظواهر الرق والاستعباد الجنسي التي تمارسها ميليشيا "الدعم السريع" في دارفور ووثق بحسب شهادات مصادر، الدور الإيجابي الذي تلعبه القوات المسلحة السودانية في تحرير المختطفات وتسليمهن إلى ذويهن، بما يكشف مجددا زيف المساواة التي يحاول المجتمع الدولي فرضها في السودان.

إن ما يجمع التجويع والتعذيب والإتجار بالأعضاء والاسترقاق الجنسي ليس مصادفة في سلوك مقاتلين منفلتين؛ إنه منطق واحد يحكم المنظومة كلها: تجريد الإنسان من إنسانيته حتى يصير مادة قابلة للاستهلاك، جسدا يعذب، أو عضوا ينتزع، أو سلعة تباع. وحين يصبح هذا التجريد سياسة لا استثناء، فإن التسمية الدقيقة لما نشهده لم تعد مسألة بلاغة، بل مسألة وصف أمين.

ما الذي يحدث في مناطق سيطرة "الدعم السريع"

ما يجري في دارفور ليس حربا متكافئة بين جيشين، بل هو مواجهة بين الدولة وبين مشروع فاشي يحاول ابتلاع الدولة وتتحقق فيه السمات الجامعة للفاشية، الواحدة تلو الأخرى. لقد لخص أمبرتو إيكو وغيره من دارسي الظاهرة الفاشية سمات ناظمة لها: عبادة العنف والقوة الغاشمة بوصفهما مصدر الشرعية الوحيد، وتقديس زعيم أوحد، وقسمة البشر إلى "نحن" نقي و"هم" يستحق المحو، واحتقار الضعيف واستعذاب إذلاله، وتسخير الجهاز القائم آلة للموت الممنهج. ولا يحتاج المرء إلى تكلف ليرى هذه السمات منعكسة في الميليشيا التي تعيث فسادا في السودان.

ففي الإبادة الجماعية والاعتقال على أساس العرق الذي تمارسه الميليشيا، تتجلى قسمة البشر إلى مرتبتين؛ وقد سجلت تقارير الأمم المتحدة في توثيق ما حدث في الفاشر مخاطبة عناصر الميليشيا للمعتقلين بألفاظ "العبيد" و"الحمير"، وإكراههم على محاكاة أصوات الحيوانات قبل إعدامهم. وفي التجويع وترك الجثث وإرغام الأحياء على دفن موتاهم، يتجلى احتقار الكرامة الإنسانية بوصفه أداة إخضاع مقصودة وليس أثرا عرضيا للحرب. وفي الإعدامات الميدانية تتجلى عبادة العنف عارية من كل غطاء. أما في الإتجار بالأعضاء والاسترقاق الجنسي، فنبلغ ما لم تبلغه الفاشية الكلاسيكية حتى في أحلك معسكراتها: تحويل الجسد الإنساني إلى مادة أولية تستثمر ثم تمحى أو تباع.

وفوق ذلك، تقوم الميليشيا على تقديس زعيم أوحد، وتعتبر أن حميدتي هو الأمير المخلص، وعلى اقتصاد دم تغذيه وتموله شبكة من الرعاية الخارجية، من المرتزقة الكولومبيين والصرب إلى رعاة إقليميين أكبر. وهنا يلتقي الوجهان: الفاشية في بنيتها الداخلية، والإرهاب في وظيفته الخارجية، إذ يُستهدف المدنيون، وتجوع المدن لإخضاعها، وينشر الرعب كأداة سياسية. وفوق آلة القتل ذاتها، تقوم الميليشيا على ركائز فاشية أكثر عمقا: تعبئة جماهيرية إثنية تقدم الصراع باعتباره حقا لجماعة في السيادة على غيرها، ومشروع شمولي يسعى إلى إخضاع المجتمعات الواقعة تحت سيطرته لمنطق القوة المجردة بديلا عن القانون، وترميز مستمر لحميدتي بوصفه القائد المنقذ الذي تتجسد فيه إرادة الجماعة ومصيرها. وبهذا لا يصبح العنف مجرد أداة تستخدمها الميليشيا، بل المبدأ المؤسس لشرعيتها السياسية والاجتماعية، وهو ما يضعها في تقاطع واضح مع السمات الجوهرية للحركات الفاشية التاريخية. وهنا فإن ميليشيا "الدعم السريع" لا تمارس العنف في أكثر تمظهرات توحشه فقط، بل تنتج تصورا سياسيا للسلطة والمجتمع قائما على الهيمنة الإثنية والعنف وشرعية القائد الأوحد. وليس عبثا أن لجنة برلمانية أميركية أقرت، في مايو/أيار 2026 وبأغلبية ساحقة، إدانة الإبادة التي ترتكبها الميليشيا في دارفور، ودعت إلى تصنيفها منظمة إرهابية؛ فالأدلة لم تعد محل خلاف؛ المتأخر هو الاعتراف، لا البرهان.

الجريمة الثانية… حين يتقن العالم لغة الصمت

غير أن ثمة جريمة ثانية ترتكب فوق الأولى، لا في معتقلات نيالا والفاشر هذه المرة، بل في قاعات الدبلوماسية ومنابر "الحياد" الإعلامي: جريمة التكافؤ الزائف. تلك المعادلة الكسولة التي تسوي بين الجلاد والضحية، وتتحدث عن "طرفي النزاع" كأن من يدير منظومة الموت ومن يقع تحت رحاها سواء. وليس هذا التكافؤ حيادا كما يزعم؛ إنه انحياز مقنع إلى جانب القوة، لأنه يمنح الجلاد ما يصبو إليه: غطاء سياسيا يحيل جريمته الموثقة إلى "وجهة نظر" قابلة للتفاوض.

وحين يكتفي العالم بـ"الإعراب عن القلق" إزاء إبادة موثقة بالأقمار الاصطناعية وشهادة الناجي وإقرار الجاني، فإنه لا يقف على مسافة واحدة من الطرفين؛ إنه يصطف بصمته في خانة دعم الإفلات من العقاب. لقد نظرت البشرية إلى دخان المحارق وقطعت عهد "لن يتكرر". واليوم تتكرر الصورة بتفاصيلها- العنابر، والأرقام بدل الأسماء، والجثث في الأفنية، والأجساد التي تباع- ويجيب العالم بمفردات مصقولة عن "ضبط النفس" و"خفض التصعيد". وكثير من مراكز صناعة القرار في المجتمع الدولي لا تكتفي بذلك، بل تمضي إلى ما هو أبعد في سعيها لإدانة الحكومة التي تدافع عن شعبها، والشعب الذي يدافع عن دولته في وجه عدوان الميليشيا، إرضاءً لنفوذ الداعم الإقليمي للميليشيا.

في حضرة الفجيعة

في مواجهة السؤال الذي لا مفر منه في لحظة الحقيقة، فإن السودان لا يستجدي شفقة، ولا يلتمس بيانا جديدا يضاف إلى ركام البيانات. إنه يضع أمام الضمير العالمي سؤالا واحدا، مجردا من كل مجاملة: أية فظاعة بقيت كي ترتكبها هذه الميليشيا حتى يعترف العالم بطبيعتها الفاشية والإرهابية؟ لقد ارتكبت الإبادة على أساس العرق، والاعتقال الجماعي، والتجويع المنهجي، والتعذيب، والإعدام الميداني، والإتجار بالأعضاء، والاسترقاق الجنسي، وبيع البشر في الأسواق. فأي بند من بنود التعريف لم يستوف بعد؟ وأي دليل ينتظره من يملك أن يسمي الأشياء بأسمائها؟

إن التأخر في الاعتراف ليس ترويا، بل هو اختيار العجز بذاته؛ والتكافؤ الزائف ليس اعتدالا، بل تواطؤ يرتدي ثوب الإنصاف. ثمة بابان لا ثالث لهما: باب يقف عنده المرء حيث وقف من حرروا المعسكرات، فسمى الجلاد جلادا والضحية ضحية والجريمة جريمة؛ وباب يقف عنده حيث وقف من رأوا الدخان يتصاعد فأداروا وجوههم وتحدثوا عن "تعقيدات المشهد". والتاريخ، في النهاية، لن يرحم المحايدين في وجه الإجرام؛ لأنه سيتذكر عواقب خياراتهم.