مرصد كتب "المجلة"... غزة تفضح الحضارة الغربية وماذا حدث لما وراء القص؟

تحتل العمارة موقعا مركزيا في الكتاب، فيتوقف الجعبة عند المسجد الأقصى وقبة الصخرة، والمدارس والأربطة والزوايا والأسواق والأسبلة والمنشآت المائية والمساكن، متتبعا عمليات البناء والترميم والإضافات التي شهدتها المدينة. وكذلك يُبرز خصوصية العمارة المقدسية التي حافظت على الطراز المملوكي العام، من دون أن تتخلى عن سماتها المحلية، بل أكثر من ذلك، فقد تكيفت مع طبيعة المكان ونسيجه العمراني.

يكشف المؤلف أن قسما كبيرا من المباني المملوكية لا يزال قائما في القدس القديمة، الأمر الذي يجعل المدينة مستودعا استثنائيا لهذا التراث. كما يوثق أكثر من مئة مبنى وتدخل معماري، مستندا إلى المصادر التاريخية والوثائق والنقوش والصور والمخططات.

يجمع الكتاب بين التاريخ والآثار والعمارة في نسق واحد، فعبر المبنى التاريخي يمكن فهم المجتمع الذي شيده، فالقدس التي نراها اليوم تتراكم فيها طبقات تاريخية يمكن رؤيتها جميعا في شوارعها ومؤسساتها ومبانيها التي لم تزل تحمل آثار تلك المراحل الغائرة في التاريخ.

إنه كتاب عن مدينة تقرأ تاريخها في حجارتها، وعن ذاكرة عمرانية تقاوم النسيان بلا هوادة، وتؤكد أن حماية التراث المقدسي دفاع عن التاريخ والهوية والحق في الذاكرة.

الكتاب: وهم الحضارة الغربية - ما بعد همجية الإبادة الجماعية في غزة

الكاتب: حميد دباشي

ترجمة: فيصل كريم الظفيري

الناشر: منشورات تكوين – الكويت

ينطلق المفكر حميد دباشي في كتابه "وهم الحضارة الغربية - ما بعد همجية الإبادة الجماعية في غزة" من فكرة تتمحور حول القيم الإنسانية والحرية وحقوق الإنسان التي يقدم الغرب نفسه بوصفه حارسا لها ومدافعا عنها، وقد اهتزت بشدة وتخلخلت أمام مشهد الإبادة الجماعية في غزة، ويتساءل فيما لو كان ذلك مجرد ازدواجية في المعايير، أم إن الأمر يتعلق ببنية الحضارة الغربية ذاتها. وانطلاقا من هذا يجعل دباشي من المأساة الفلسطينية مطرحا ملائما لمراجعة نقدية واسعة لتاريخ الحداثة الغربية وادعاءاتها الأخلاقية.

يتجاوز دباشي التناقض بين الخطاب الغربي حول الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان وبين الممارسات السياسية والعسكرية تجاه الفلسطينيين، نحو مساءلة الجذور الفكرية والتاريخية لهذا التناقض. فالمشكلة، وفق المنظور الذي يطرحه الكتاب، ليست طارئة أو مرتبطة بحكومة أو إدارة سياسية بعينها، وإنما تتصل بتاريخ طويل من الاستعمار والإمبريالية والتفوق العرقي، رافق تشكل الحداثة الأوروبية وأسهم في صياغة علاقتها بالشعوب الأخرى.

في هذا السياق، يعيد المؤلف النظر في تراث عدد من كبار الفلاسفة والمفكرين الأوروبيين، من بينهم كانط وهيغل وجون لوك، ويتوقف عند التصورات والمواقف التي تكشف عن حضور النزعات الاستعمارية والعنصرية في جانب من الفكر الذي ارتبط بتأسيس الحداثة الغربية. ومن خلال مناقشته يتضح للقارئ أنه ليس أمام محاكمة أسماء فلسفية من الماضي، إنما أمام كشف التناقضات التي صاحبت إنتاج المفاهيم الغربية عن العقل والحرية والإنسانية، وكيف تبدو تلك المفاهيم حين يتعلق الأمر بالشعوب الواقعة خارج المركز الأوروبي.

تحتل غزة موقعا مركزيا في هذا الكتاب الذي ترجمه فيصل كريم الظفيري، فالكاتب يستحضرها بوصفها لحظة كاشفة أعادت طرح أسئلة الحضارة والوحشية، والإنسانية والاستعمار، والسلطة والمعرفة.

الكتاب: الإسلام والقوميات المتنافسة في الشرق الأوسط 1876–1926   

الكاتب: كمال سليماني

 ترجمة: محمد شمدين

الناشر: دار الزمان للطباعة والنشر والتوزيع – سوريا

ينطلق كتاب الباحث كمال سليماني "الإسلام والقوميات المتنافسة في الشرق الأوسط (1876-1926)" بترجمة محمد شمدين، من ذلك التداخل بين الإسلام وتشكل القوميات الحديثة في الشرق الأوسط، وفيما لو كان الدين: إما عائقا أمام نشوء الوعي القومي، وإما أنه ساهم، على نحو مباشر، في صياغة الهويات والمشاريع السياسية التي ظهرت في أواخر العهد العثماني. وانطلاقا من هنا يقدم قراءة تاريخية وفكرية لعلاقة الدين بالقومية.

ثمة فرضية شائعة في دراسة القوميات الحديثة، مفادها أن تشكل الهوية القومية يستلزم بالضرورة عدم حضور الدين في ذلك، فيجادل المؤلف بأن التجربة الشرق أوسطية تقدم صورة أكثر تعقيدا، من حيث إنه كما أن الإسلام شارك في إنتاج الهويات، فقد تأثر بدوره بالسياقات التاريخية والسياسية التي صعدت القوميات خلالها، أو التي كانت محيطة بصعودها.

يتناول الكاتب ذلك التنافس بين القومية العثمانية والتركية والقومية الكردية، ويحلل الكيفية التي استُخدم بها الإسلام والخطاب الديني في بناء الهويات السياسية وتبرير المشاريع القومية. ويتوقف المؤلف عند سياسات السلطان عبد الحميد الثاني، ولا سيما العلاقة بين الجامعة الإسلامية والمشروع السياسي العثماني، وكذلك يتناول الحالة الكردية من خلال محطات تاريخية وشخصيات بارزة، من بينها الشيخ عبيد الله النهري والشيخ سعيد بيران وكتابات سعيد النورسي. ويضع أفكار تلك الشخصيات ومواقفها في قلب الصراعات على الهوية والسلطة والخلافة، وعبر ذلك يكشف عن تداخل الانتماء الديني مع الوعي القومي، وعن التناقضات التي رافقت هذا التداخل.

يعيد المؤلف قراءة مرحلة تأسيسية من تاريخ الشرق الأوسط الحديث، ويشكك في تلك التصورات التي تختزل القومية في نموذج غربي، أو تلك التي تنظر إلى الإسلام باعتباره نقيضا ثابتا للمشروع القومي. إنه بحث في التاريخ السياسي للأفكار، وفي الكيفية التي تتشكل بها الهويات داخل علاقات معقدة ومتبدلة من التنافس والاندماج والإقصاء.

الكتاب: ماذا حدث لما وراء القص؟ تشريح جثة ما وراء القص في رواية بعد ما بعد الحداثية

الكاتبة: أماني أبو رحمة

الناشر: مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر - مصر

يمكن شرح عنوان الكتاب بالتساؤل إزاء ما يمكن أن يحدث عندما تتوقف الرواية عن سرد الأحداث، وتبدأ في الحديث عن نفسها، وعندما يظهر الكاتب داخل النص، أو لما تتحدث الشخصيات عن كونها شخصيات في رواية. في هذه الحالة يكون القارئ أمام ما يُعرف بـ"ما وراء القص"، وهذه إحدى التقنيات التي اعتمدتها رواية ما بعد الحداثة كما ترى الكاتبة أماني أبو رحمة في كتابها "ماذا حدث لما وراء القص؟  تشريح جثة ما وراء القص في رواية بعد ما بعد الحداثية".

"ما وراء القص" طريقة مختلفة في كتابة الرواية والتفكير فيها. فبدلا من أن تقدم الرواية عالما متخيلا وتترك القارئ يندمج فيه ويستكشفه، فإنها تلفت انتباهه إلى عملية الكتابة نفسها، وتكشف بعض حيلها وأدواتها. فقد يظهر الكاتب داخل الحكاية، أو تتحدث الشخصيات عن الرواية التي تعيش فيها، أو يتوقف السرد ليكشف عن نفسه على أنه عملية كتابة، الأمر الذي يجعل القارئ يتأمل في الواقع والخيال: أين الواقع وأين الخيال؟

هكذا، أزالت رواية ما بعد الحداثة الحدود التقليدية بين الكاتب وشخصياته، وبين الواقع والخيال، وقد ارتبط هذا الاتجاه بقوة بأدب ما بعد الحداثة عامة، من حيث إنه تشكك إزاء الحقائق الجاهزة والسرديات الكبرى، بمعنى أنه يدفع القارئ إلى إعادة النظر في الأفكار السائدة والتفسيرات الشائعة للتاريخ والمجتمع، بدلا من التعامل معها بوصفها حقائق نهائية لا تقبل النقاش.

لكن السؤال الذي تطرحه الكاتبة هو: ماذا حدث لهذه التقنية بعد انحسار موجة ما بعد الحداثة؟ هل استنفدت الرواية إمكانات ما وراء القص، وفقدت هذه الحيلة قدرتها على اللعب والإدهاش؟ أم إنها لم تختف، لكن تغيرت أشكالها ووظائفها مع ظهور اتجاهات سردية جديدة؟

تحاول أماني أبو رحمة الإجابة عن هذه الأسئلة من خلال العودة إلى واحدة من أبرز تقنيات الرواية المعاصرة، وفحص مسارها وتحولاتها. والعنوان الذي يتحدث عن "تشريح جثة" يوحي بأن المؤلفة تضع ما وراء القص تحت مجهر النقد لتعرف ما الذي انتهى منه، وما الذي لا يزال حيا وقادرا على الاستمرار.

لكن الكتاب لا يتوقف عند سؤال العنوان فحسب، إنما يتساءل إزاء مستقبل الرواية وحول ما إذا كان ثمة قدرة تخفيها لابتكار طرائق جديدة بعد أن أزاحت الستار عن حيلها وأدواتها أمام القارئ.

الكتاب: إيكولوجيا الاستعمار وما بعده - نحو نظرية تفكيكية إسلامية للبيئة الكولونيالية

الكاتب: د. جواد رضواني

الناشر: دار أفريقيا الشرق - المغرب

في كتابه "إيكولوجيا الاستعمار وما بعده - نحو نظرية تفكيكية إسلامية للبيئة الكولونيالية"، ينطلق الباحث المغربي جواد رضواني من فكرة أساسية وهي أن الاستعمار، بالإضافة إلى أنه احتلال للأرض وسيطرة على السكان، فإنه أيضا طريقة في تشكيل العالم الذي نعيش فيه، والتحكم في علاقتنا بالطبيعة والموارد والمكان. فالاستعمار، وفق هذا المنظور، يسيطر على بلد ما، ويبني واقعا (إيكولوجيا) يجعل هذه السيطرة ممكنة وقابلة للاستمرار.

يرى رضواني أن الاستعمار، إضافة إلى أنه سيطرة مباشرة على الأرض والسكان، فإنه يمتد إلى إعادة تشكيل الواقع الذي تعيش فيه المجتمعات الخاضعة له، عبر التحكم في مواردها، وإعادة تنظيم علاقاتها الاقتصادية والاجتماعية، والتأثير في تصوراتها عن نفسها وعن محيطها. ولا تنتهي آثار هذه السيطرة بالرحيل العسكري أو السياسي، إذ يمكن أن تستمر من خلال الأفكار والمصالح والبنى التي خلفها الاستعمار، والتي تواصل التأثير في حياة المجتمعات وعلاقتها بأرضها ومواردها.

ومن هنا فإنه ينبغي التوضيح بأن "البيئة الكولونيالية" لا تعني الطبيعة والأرض وحدهما، بل تشمل أيضا الظروف السياسية والاقتصادية والثقافية التي تحيط بالإنسان وتؤثر في حياته. فالسيطرة على البيئة تعني، هنا، التحكم في الموارد، وتحديد كيفية استغلالها، والتأثير في علاقة المجتمعات بأرضها ومحيطها. وبذلك يربط رضواني بين نقد الاستعمار ونقد الطريقة التي تعامل بها مع الإنسان والطبيعة في آن معا.

أما "النظرية التفكيكية الإسلامية" التي يقترحها رضواني، فتنطلق من محاولة قراءة الاستعمار ونقده بالاستناد إلى المرجعية الإسلامية، وتوظيفها في مساءلة التصورات والمفاهيم التي قامت عليها الهيمنة الاستعمارية. والتفكيك هنا يعني الكشف عن الأفكار التي تبرر السيطرة وتقدمها باعتبارها أمرا طبيعيا أو مشروعا، وإعادة النظر فيها، وذلك بهدف بناء تصور مختلف لعلاقة الإنسان بالأرض والطبيعة والوجود، يقوم على المسؤولية والتوازن والعدل.

لذلك فإن التحرر، انطلاقا من أطروحة الكاتب، لا يتمثل بتحرير الأرض فحسب، بل كذلك، وبصفة رئيسة، بالتحرر من الأفكار والنظم التي بني عليها الاستعمار.