"خبز الفرنسيين" كما صوره الفرنكو- جزائري كزافييه لو كلير

الاحتلال لم يكن مجرد سيطرة عسكرية، بل كان نهبا منهجيا لثروات الأرض، ثم إعادة توزيعها بمنطق التفوق العرقي. في الجزائر، زرعت الحقول لخدمة الجيش الفرنسي، بينما جاع الفلاحون. وفي فرنسا، بعد عقود، ظل المهاجر الجزائري يعامل كغريب، يسمح له بالعمل الشاق، لكن دون أن ينال كامل نصيبه من "خبز الفرنسيين".

لو كلير يعيد صوغ هذه الفكرة في بنية سردية متوازية: الخبز المسروق من موائد الفلاحين الجزائريين، والخبز الممنوع عن مهاجريهم في مدن فرنسا، هما وجهان لعملة واحدة. وكأن الرغيف في النص ليس من دقيق وماء فحسب، بل إنه مسروق من تاريخ مسروق وذاكرة جائعة، وهو في ذلك يحيلنا ببراعة قد تكون غير مقصودة على العرض الكوميدي الخالد "الجمركي" للكوميدي الفرنسي الشهير فرنان راينو الذي تناول فكرة خبز الفرنسي وما تحيل عليه من عنصرية مقيتة، وهو العرض الذي اشتهر وحفظه جمهوره، خاصة افتتاحيته الخارقة: "أنا لست أحمق. أنا جمركي ولا أحب الأجانب، فهم يأتون لأكل خبر الفرنسيين".

طفولة تصير أيقونة

زهرة ليست شخصية روائية تقليدية، بل أيقونة، تختزل في ملامح طفلة واحدة مصائر الآلاف من ضحايا القمع الاستعماري، فالكاتب في حواراته المتخيلة معها، يدمج بين سيرته الذاتية وتاريخ الجزائر الحديث.

لوكلير نفسه، ابن عائلة مهاجرة، لم يسلم من الإهانة اليومية: "لم يكتب هؤلاء واجباتهم المدرسية عند باب مصعد معطل، في رائحة البول… لم يكبروا مع ثمانية إخوة وأخوات"، يذكر في أحد مقاطع السيرة. بهذا المزج، تتحول الرواية إلى جسر بين ذاكرة القبو الباريسي وذاكرة المصعد البائس في ضاحية فرنسية.

هنا يقترب لو كلير من أسلوب أمبرتو إيكو في تداخل الحكاية الشخصية مع النقد الثقافي، فزهرة ليست للتأبين فقط، بل أداة لفحص سؤال أكبر: كيف نتخلص من ميراث استعماري لا يزال يتنفس في لغة الشارع، في خرائط المدن، في أسماء الأحياء، وحتى في طريقة بيع الخبز؟

من متاحف باريس إلى شوارع الجزائر

الرواية لا تغرق في أرشفة جافة، لكنها تلمح إلى فصول منسية من التاريخ. القارئ يلمح في الخلفية أسماء مثل كليمنصو، ألبر كامو، وسيمون فيل، كأنها محطات على طريق طويل من العلاقة المركبة بين فرنسا والجزائر.

في المقابل، هناك صفحات دامية لا يمكن تجاوزها: حملات "التطهير" التي كانت تقطع الرؤوس لإرهاب القرى، المعارض العالمية التي عرضت "حدائق بشرية" حتى عام 1958، حين مات طفل كونغولي عمره ثمانية أشهر خلف الأسلاك. وحتى بعد الاستقلال، ظل الجرح مفتوحا، من حرب تسعينات القرن الماضي الأهلية إلى خطاب الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك عام 1991 عن "الضجيج والرائحة"، الذي كشف أن عنصرية الأمس لم تدفن.

بهذا، يكشف لو كلير أن التاريخ الاستعماري ليس صفحة مطوية، بل تيار تحت أرضي، مثل تلك السراديب في متحف الإنسان، حيث لا تزال الجماجم تنتظر العودة إلى ترابها.

بين الحقيقة والأدب

رغم قصره، يعمل "خبز الفرنسيين" كوثيقة إدانة وكقصيدة رثاء في آن. قوته ليست في استعراض الأرقام أو سرد الحروب، إنما في التفاصيل التي تمنح الضحايا وجها وصوتا. مشهد النساء وهن يحملن الماء والحبوب، مقابل الرجال "كالقطط المتمددات في الشمس"، هو تلخيص لفلسفة صمود لم يعترف بها التاريخ الرسمي، أكثر من كونه مجرد وصف شعري.

لكن الأخطر أن الرواية تكشف استمرار البنية الفكرية نفسها التي بررت الاستعمار، في شكل عنصرية يومية وبيروقراطية باردة. حين يكتب لو كلير "سيصفونني بالفرنسي على ورق… سيسجلون اسمي يوما في قائمة أشباه المواطنين… ثم يحرقون هذا الكتاب بفرح يشبه فرح أصدقائهم القدامى"، فهو لا يكتفي بفضح الماضي، بل يحذر من قابلية الحاضر لإعادة إنتاجه.

وهنا تتحول القراءة من فعل ثقافي إلى واجب أخلاقي، يشبه زيارة ضريح أو الوقوف دقيقة صمت. أن تقرأ "خبز الفرنسيين" يعني أن تعترف بوجود زهرة، حتى لو تأخر الاعتراف قرنين من الزمن.

سماء القبائل والحقيقة الغائبة

في الصفحات الأخيرة، يعيد الكاتب زهرة إلى سماء القبائل، حيث يمكنها أخيرا أن تراقب من بعيد تلك الأرض التي نزفت دون أن تنكسر. المشهد ليس مصالحة رومانسية، بقدر ما هو إدراك لأن التاريخ لن تعاد كتابته، وأن ما سرق لن يسترد كاملا.

لكن مجرد وجود هذه الطفلة في النص، ككائن من لحم وحلم، هو شكل من أشكال العدالة الرمزية، إنه رفض لترك القاتل يحتفظ بآخر كلمة.

"خبز الفرنسيين" إذن لا يتعلق بالماضي، بقدر ما يتمحور حول حاضر يتغذى على ما لم يحل من ذلك الماضي. إنه كتاب يربط بين الرغيف الذي حرم منه الفلاح الجزائري، والجماجم التي لا تزال تنتظر العودة إلى أوطانها، وبينهما حكاية كاتب يرفض أن يترك ذاكرة عائلته في قبو التاريخ.

من يقرأ الكتاب، سيخرج من صفحاته وهو يحمل في ذاكرته طيف طفلة تبتسم على غلاف الكتاب، ويدرك أن ابتسامتها ليست سلاما بقدر ما هي سؤال معلق: ماذا سنفعل نحن، القراء، بهذه الذاكرة الآن؟