وجوه الإسكندرية المتعددة وتحولاتها لمناسبة ذكرى تأسيسها

 ورغم ميل المؤرخين قديما لتصوير اختيار موقع المدينة كإلهام لحظي مباغت، مستندين في ذلك إلى شخصية الإسكندر الكاريزمية التي تجعل حتى أكثر القصص خيالا تبدو قابلة للتصديق، يظل الجوهر الثابت أن الإسكندرية انبثقت من خيال الإسكندر لتتجسد واقعا ملموسا، وظل قدرها مرتبطا بالأساطير منذ لحظة الميلاد.

وهكذا شهد عام 331 قبل الميلاد نشأة مدينة الإسكندرية؛ فبينما كان الإسكندر في طريقه إلى واحة سيوة، استرعى انتباهه موقع جزيرة راقوتيس المطلة على المتوسط، وكانت حينها مستعمرة يقطنها الصيادون المصريون، فعزم الإسكندر على تشييد مدينة تخلد اسمه في ذلك الموضع، موجها إشارة البناء نحو الربط بينها وبين جزيرة فاروس التي زارته في منامه، وأصدر أوامره ببدء التنفيذ قبل أن يواصل مسيره نحو سيوة، حيث نصبه الكهنة ابنا لآمون وفرعونا لمصر. غير أن القدر لم يكتب له العودة لمشاهدة حلمه وهو يتجسد مدينة، وقد تركها أمانة في يد نائبه كليومينيس، الذي أشرف على تخطيطها بمساعدة المعماري دينوقراطيس.

وعلى هدي رؤية الإسكندر، شرع المعماري دينوقراطيس في تخطيط المدينة على مساحة مستطيلة وفق النمط الهيبودامي الذي يحاكي رقعة الشطرنج، حيث يتقاطع الشارع الطولي الرئيس مع آخر عرضي، لتتفرع منهما شوارع المدينة، ويروى أن مادة الجير المستخدمة في تخطيط المدينة قد نفدت من يد المعماري أثناء رسم المخطط أمام كليومينيس، فاستعاض عنها بالدقيق لتحديد معالم الشوارع، وبينما كان يخط، حطت أسراب من الطيور لتقتات من ذلك الدقيق، فكانت تلك أسطورة أخرى ارتبطت بميلاد المدينة، وكانت تشبه البشرى: بأن المدينة ستغدو قبلة للرزق وملاذا لأهل العالم القديم قاطبة.

انقسمت الإسكندرية عند نشأتها خمسة أحياء رئيسة، سميت تيمنا بالأبجدية اليونانية في أحرفها الخمسة الأولى: ألفا، بيتا، غاما، دلتا، وإبسيلون. وقد روعي في هندسة شوارعها تحقيق انسيابية حركية، حيث برز فيها شارعان فسيحان يمتدان في أفق المدينة، تحفهما أعمدة الرخام من الجانبين، يمتد أحدهما من الشمال نحو الجنوب، بينما يشق الآخر المدينة من شرقها إلى غربها أو ما يعرف بالطريق الكانوبي، الذي كان يربط بين بوابة الشمس في أقصى الشرق وبوابة القمر في نهايته الغربية، وهي شوارع بلغت ذروة تنظيمها ورصفها في العصر الروماني.

وامتلكت الإسكندرية القديمة، مقومات المدينة اليونانية في صورتها الأتم. فكانت حاضرة يكللها فنار يعد أعجوبة في هندسته وتقنيات عصره، وتحتضن أول مكتبة حكومية عامة عرفها العالم. وقد انتظمت في نسيجها المعماري ملامح المدنية اليونانية الحقة، من أكروبوليس وميادين عامة، إلى المسارح ودور العدل والمنشآت الرياضية والترسانات والمعابد، وعرفت شبكة دقيقة لتوصيل المياه العذبة عبر قنوات جرى توجيهها من النيل لتنساب تحت شوارعها الرئيسة وصولا إلى المنازل، فكانت النوافير بفعل ذلك الماء تمنح حدائق القصور نداوة محببة، لتنبثق الإسكندرية ككيان ولد مكتملا، جامعا بين طياته شتى الأنشطة والآمال التي رسمت ملامح الحياة في ذلك الزمان.

وفي عرض البحر، امتدت ألسنة اليابسة لتحمل بين طياتها معالم المدينة الأكثر شموخا، فمن جهة الشرق برز لسان رأس لوخياس محتضنا القصور الملكية، وتلاه لسان آخر استقر فوقه قصر التيمانيوم الخاص بالقائد الروماني مارك أنتوني بعد ذلك في نهايات عهد البطالمة. أما الرابط الأكثر حيوية للمدينة، فكان جسر الهيبتاستاديوم العظيم، الذي مد جسور الوصل بين قلب الإسكندرية وجزيرة فاروس.

ساد البياض الناصع ملامح المدينة وغلف فضاءها، إذ كسيت واجهات المباني بالرخام المصقول الذي منحها مظهرا يفيض بالأناقة والعذوبة، وحين يحل المساء، كان طريق كانوب الفسيح يستمد ضياءه من مصابيح زيتية نظمت على جانبيه، ليستمر نبض الحياة فيه حتى بعد غياب الشمس، وبينما ازدهت المباني العامة بواجهات الرخام، احتفظت المنازل الخاصة بلون طوبها الأحمر، مما قلل مخاطر الحرائق التي كانت تؤرق حواضر العالم القديم.

وفي حلول القرن الثاني قبل الميلاد، كانت الإسكندرية قد استحالت حاضرة عالمية، تموج بألسنة شتى تذكرنا بتعدد لغات برج بابل. فكان فنارها المهيب، الذي شيده سوستراتوس، أول ما يصافح عيون الوافدين إليها، باهرا إياهم بهندسته الفريدة التي جعلته إحدى عجائب الدنيا، ورمزا خالدا استقر في ذاكرة العالم يستدعي الإسكندرية العظيمة.

وقد ظل المقدونيون والإغريق في صدارة المشهد السكندري تحت لواء السلالة البطلمية، بينما استقر المصريون في حي راقودة القد، إذ لم يمتلكوا حقوق المواطنة السكندرية، إلا أن أبواب الترقي الاجتماعي كانت تفتح أمامهم بمقدار انصهارهم في الثقافة الهيلينية وإتقان لسانها، وفي كنف هذه المدينة، نمت كبرى الجاليات اليهودية في العالم القديم، فحظيت برعاية البطالمة الذين منحوها نظاما للحكم الذاتي عرف باسم الإثنارخية لإدارة شؤونها وقوانينها، إلى جانب بيت دين للفصل في القضايا، وقد لعب اليهود السكندريون دورا محوريا في صوغ الفكر اليهودي الهيليني، وخرج من بينهم العديد من المفكرين اليهود كيوسفوس وفيلون السكندري، وكان من أهم أعمالهم على الإطلاق الترجمة السبعينية للتوراة.

بيد أن هذا التعايش المتناغم انحسر في العصر الروماني مع تصاعد العداء المحلي، الذي تفجر في مذابح عامي 38م و40م إثر رفض اليهود وضع تمثال الإمبراطور في معبدهم، ثم بلغت المأساة ذروتها عام 66م إبان الحرب اليهودية الرومانية، إذ أسفرت الاضطرابات عن مقتل نحو 50 ألف يهودي في شوارع المدينة، مما أطلق موجة هجرة واسعة إلى روما وحواضر المتوسط، حتى اضمحل وجود الجالية تماما في حلول نهاية ثورة الشتات عام 117م.

ومع ضعف البطالمة، أصبحت الإسكندرية مطمعا لروما، حتى غدت بعد موقعة أكتيوم ولاية تابعة للأباطرة الرومان ومركزا تجاريا يمد العاصمة بالحبوب. ورغم رعاية أباطرة كدوميتيان وهادريان للإرث العلمي، إلا أن القرن الثالث الميلادي شهد تراجعا حادا، إذ قضت حملات أورليان لصد غزو زنوبيا، ثم حصار دقلديانوس للمدينة على ما تبقى من الموسيون والمكتبة، ليفقد المجمع العلمي الفريد معالمه تدريجيا تحت وطأة الاضطرابات السياسية والعسكرية.

ومع مطلع القرن السادس عشر، بدأ نجم الإسكندرية في الأفول إثر اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح وتفشي الأوبئة، مما أدى إلى انكماش سكانها وذبول بساتينها حتى غدت أطلالا ترثى، وكان خواء المدينة سببا في نشأة مدينة أصغر من تلك الصغيرة التي نشأت فيها سابقا وقت انكماشها الأول، وهي المدينة التركية التي وقعت خارج الأسوار القديمة، إذ شيد المهاجرون بيوتا من أنقاض المدينة القديمة، لتنشأ مدينة جديدة ضيقة الشوارع، تطوي بين جدرانها ذكريات ألف عام من الحضارة والتحول.

الوجه الثالث: إسكندرية الخديوية والأجانب

استعادت الإسكندرية في القرن التاسع عشر نضارتها الغابرة بفضل رؤية محمد علي باشا، الذي بعث الروح في أوصالها بإعادة حفر قناة الخليج السكندري القديم الذي يعرف باسم المحمودية، وتشييد ترسانة وميناء حديثين وقصور منيفة كقصر رأس التين. وقد مثل قراره الجريء بفتح الميناء الغربي أمام السفن الأجنبية، بعدما كانت قاصرة على سفن المسلمين كنوع من الدفاع عن المدينة ضد الغزوات الصليبية المحتملة، منعطفا تاريخيا، إذ تحولت المدينة إلى قبلة للتجارة العالمية ومجالا رحبا لتبادل المنافع، فتدفقت أفواج المهاجرين من أوروبيين وأروام وأرمن وشوام ومغاربة، ليشيدوا أحياء على النمط الأوروبي جعلت من المدينة مضربا للمثل في الشياكة والبناء.

تنامت في كنف هذا الانفتاح حالة كوزموبوليتانية فريدة، إذ أنشأت الجاليات مدارسها ومستشفياتها ونواديها، وانتظمت شؤونها تحت إشراف رؤساء جاليات يرعون مصالحها. ومع توالي سنوات القرن، امتد عمران المدينة واتسع ليضم منطقة الرمل، ليرتفع تعداد سكانها في عهد الخديوي إسماعيل إلى مئات الآلاف، فغدت الإسكندرية بوابة مصر للعالم، ومركزا حضاريا يعج بالحياة، جامعا بين ملامح التخطيط الحديث وعبق الشهرة التاريخية القديمة.

سؤال الهوية: إشكالية سكندرية قديمة وأبدية

عرفت الإسكندرية في الأدبيات الكلاسيكية باسم Alexandria ad Aegyptum = الإسكندرية القريبة من مصر، وهذه التسمية لها جذور وحكاية، إذ أطلقت هذه التسمية في البداية لتمييز الإسكندرية المصرية عن سائر الإسكندريات الأخرى، وكان اللقب في البداية باللغة اليونانية (Ἀλεξάνδρεια ἡ κατ' Αἴγυπτο" = الإسكندرية في مصر)، والذي ترجم أحيانا إلى الإسكندرية القريبة من مصر، وربما هذه الترجمة بدت منطقية آنذاك، لوقوع المدينة الوليدة على أطراف شمال القطر المصري. وإذا كانت في بداياتها مدينة أسسها وسكنها الأجانب، لذلك في مستقلة بروحها عن النسيج المصري.

وقد تعمق هذا الانفصال الشعوري بين المدينة وبقية القطر المصري نتيجة الثورات المتكررة في مصر العليا ومحاولة المصريين تنصيب ملك خاص بهم، شعورا منهم بأن حكام الإسكندرية وساكنيها أغراب، وهو ما جعل اليونانيين يميلون لتسمية "Ἀλεξάνδρεια ἡ πρός Αἴγυπτο" التي شاعت لاتينيا تحت مسمى Alexandrēa ad Aegyptum.

ورغم أن التسمية معروف أنها هدفت أساسا لتمييز المدينة عن نظيراتها من سكندريات العالم القديم، إلا أنها أثارت جدلا بين الكلاسيكيين، وبخاصة مع عودة المدينة الى الحياة في زمن محمد علي باشا وأسرته وهجرة الأجانب إليها. إذ رأوا فيها تعبيرا ملتويا عابرا للأزمان، يشير إلى تباعد مكاني حقيقي وقطيعة وجدانية بين الإسكندرية وبين البلد الأم، مصر، فبدأت محاولاتهم البحثية في إظهار المدينة وكأنها مجاورة لمصر جغرافيا لكنها منفصلة عنها روحا وحضارة، وتجلت هذه النظرية في كتابات الأجانب الذين عاشوا في الإسكندرية في حقبتها الذهبية، مثلا رباعية لورانس داريل التي قابلتها رباعية محمد جبريل السكندرية، التي حاول فيها رسم الإسكندرية المصرية في حي بحري، وأبطالها من السكندريين أولاد البلد.

هذه الفكرة القديمة العابرة للأزمان لا تزال حاضرة في وجدان السكندريين، مثلها ببساطة وبراعة الراحل نور الشريف في أحد أفلامه، عندما سئل ما اذا كان مصريا، ليجيب في تلقائية بأنه إسكندراني، وأتخيل أن نور الشريف المثقف استحضر في تلك اللحظة حقيقة أن الإسكندرية كانت مدينة لها مواطنة خاصة، لا علاقة لها بالمواطنة المصرية، واستمرت هذه المواطنة حتى الفتح العربي لمصر، وأن الآثار البعيدة لتلك المواطنة هي ما تجعل السكندري يشعر بأنه غريب، وأن الإسكندرية تختلف عن بقية المدن المصرية، وتجعله أيضا يمعن في النوستالجيا التي تستحضر مدينته زاهرة، تستقبل موانئها بواخر المهاجرين إليها: يونانيون وأرمن وإيطاليون وإنكليز وفرنسيون ومغاربة وشوام، وتجعله يرثى لحالها اليوم الذي لا يشبهها.

بعد أيام من الاحتفالات الرسمية بذكرى تأسيس مدينة الإسكندرية، التي تخللتها مواكب استعراضية وموسيقية سارت في شوارع المدينة، وشاركت فيها وزارة الثقافة ومكتبة الإسكندرية ومحافظة الإسكندرية وأيضا سفارة اليونان وجمعيات الآثار والدراسات الهلنستية، ربما يدرك السكندريون الغاضبون من هذه الاحتفالات في ظل التطوير الذي يغير وجه المدينة تماما، والسكندريون السعداء المرحبون به، أن لكل منا إسكندريته الخاصة، الهلنستية ذات المجد المكتمل، أو العربية التي جاءت بالأولياء الأندلسيين، أو العلوية التي جاءت بالأجانب الأوروبيين، والتي لا نزال نعيش في بقاياها الأخيرة اليوم، وأننا جميعا سنشترك في الشهادة على وجه جديد ستقرره الإسكندرية لنفسها.