"قل أيها الفجر" لعيسى مخلوف: العبور الى المعنى

وفي هذا السياق، يتجاوز الفجر صورته الطبيعية ليغدو عتبة للكلام ومجالا للتلقي، فالشاعر ينتظر من الضوء خبرا عن عالم تتراكم فيه صور العنف والفقد والتشرد، ثم يستدعي منه في لحظة أخرى وعد العودة، واستعادة العطر إلى الحديقة، وإضاءة سمائها، وتقريب كوكب الحزن من الضوء. من هنا تنشأ المفارقة التي تمنح القصيدة توترها الجمالي، فالفجر يأتي من جهة الضوء، بينما تتدفق الأسئلة من جهة القلق، وبين الضوء والقلق تتشكل مساحة القصيدة، حيث يتحول الفجر إلى رمز للأمل وسط عالم مثقل بالخراب.

تحتل الأرض حيزا لافتا في الكتاب، وتظهر في قصيدة "جميلة هي الأرض" ضمن مشهد يجمع السماء والغيوم والنجوم والنسمة والمطر والأنثى المجهولة والرحيل. تصبح الأرض هنا مساحة للنظر والتأمل، وكلما ابتعدت الذات عنها ازدادت قدرتها على رؤيتها واستيعاب دلالتها. يقول الشاعر: "جميلة هي الأرض. جميلة هي السحابة المتهادية وحدها في سماء زرقاء، كطائر ضيع سربه وشرط طيرانه. جميلة النجوم وغريبة أنوارها الحائرة، حارسة المدى اللانهائي، تراقبك من بعيد، تعرفك هي وأنت لا تعرفها".

يكشف هذا المقطع طريقة الشاعر في بناء الصورة من خلال الجمع بين عنصرين متباعدين، مثل الجمال والغربة، فالغيمة جميلة، وفي الوقت نفسه وحيدة، والنجوم جميلة، غير أن أنوارها تحمل أثر الغربة والحيرة. وبهذا تتسلل الوحدة إلى قلب الصورة من غير أن تفسد جمالها، فتغدو الطبيعة مرآة لمصير الإنسان، وتتحول عناصرها إلى كائنات تحمل شيئا من هشاشته ووحدته وحنينه إلى الألفة.

وإذا كانت قصيدة "جميلة هي الأرض" تضع الذات في مواجهة اتساع العالم، فإن قصيدة "وجه" تضيق بؤرة الرؤية لتقترب من علاقة شخصين، ومن المكان الذي جمعهما، ومن الذاكرة التي تستعيد صورتهما عبر الطبيعة، تبدأ القصيدة بنور يخترق أوراق الأشجار وقشرة الهواء ويلامس الوجهين، ثم تتقدم المرأة أمام الشاعر بين الأعشاب وسنابل القمح، وتنثر البذور وتطعم الأرض. ومن خلال هذه الحركة يرتبط الحب بفعل الزرع، وتتصل الذاكرة بالأرض، ويتحول اللقاء إلى لحظة تتداخل فيها العاطفة بالمكان وباستمرار الحياة. يقول الشاعر: "في هذه الجهة، التقينا. جمعتنا اللهفة إلى ثمار تطفئ عطش الشعلة، جمعنا الخوف من انحسار الخضرة ومحو الأثر. في خفايا الصمت، يضؤل قطر الكوكب وتتسع الذراعان للعناق. على جانبي الطريق، كل نبتة نداء وكل حجر علامة".

تتجمع في هذا المقطع ثنائيات أساسية تحرك شعرية الكتاب: اللهفة والخوف، الثمرة والشعلة، الخضرة والأثر، الصمت والعناق، الطريق والعلامة. ويغدو المكان الذي شهد اللقاء مساحة لحفظ الذاكرة، فيما يتحول كل حجر وكل نبتة إلى جزء من سجل عاطفي يتجاوز اللحظة العابرة. وتبرز جملة "يضؤل قطر الكوكب وتتسع الذراعان للعناق" بوصفها صورة مركزية في بناء المعنى، إذ ينكمش العالم الواسع أمام لحظة القرب، بينما يتسع الجسد لاحتضان ما تضيق به مساحة الكون. هنا يتحول الحب إلى قوة تعيد ترتيب العالم من الداخل، وتصبح الذراعان فضاء حميميا يستوعب اتساع الكوكب كله.

الطبيعة لغة الإنسان الثانية

تتكرر في قصائد الكتاب عناصر الماء والشجر والعشب والقمح والسماء والضوء والغيمة والمطر والبحر، فتشكل في مجموعها معجما شعريا متماسكا يتجاوز وظيفته التصويرية ليصبح جزءا من بناء التجربة ورؤيتها. فالطبيعة تشارك في صناعة الذاكرة وتوليد الأسئلة، وتتحول عناصرها إلى كائنات حية تتفاعل مع الذات وتستجيب لحركتها الداخلية، فالأشجار تحمل الضوء، والأعشاب تتحرك مع اليد، وسنابل القمح تمتلئ، والبحر يغسل الرماد، فيما تستعيد الحديقة عطرها مع عودة الفجر. ومن خلال هذا الحضور المتواتر تتشكل رؤية تضع الإنسان داخل شبكة واسعة من العلاقات التي تصل الذات بالمكان والماء والنبات والسماء، وتجعل الطبيعة امتدادا لتجربته الوجدانية والوجودية.

وتتسع هذه الرؤية في قصيدة "قل أيها الفجر"، حيث تنتقل القصيدة من غابة الأمازون إلى الجليد القطبي، ومن أسماك القرش إلى النساء الحوامل، ومن الحرب إلى العاشق والحديقة. وعلى الرغم من اتساع المسافة بين هذه الصور، تجمعها القصيدة في نسيج دلالي واحد، قوامه الإحساس بمصير العالم وترابط الكائنات والأمكنة. وهنا تتحول الطبيعة من خلفية للمشهد الشعري إلى فضاء تتقاطع داخله التجربة الإنسانية مع حركة العالم، فيغدو الفجر والبحر والغابة والجليد عناصر ضمن صورة كونية تتصل فيها الحياة بالموت، والخوف بالأمل، والخراب بإمكان التجدد.

ومن هذا الامتداد الكوني ينتقل الكتاب إلى ثيمة الرحيل، التي تحضر بوصفها حركة ملازمة للذات ومسارا متواصلا في تجربتها. فالرحيل يتخذ أبعادا تتجاوز الانتقال الجغرافي، ليمتد إلى مراحل العمر والذاكرة واللغات والأمكنة. وفي قصيدة "نسافر" يتقدم فعل السفر نحو البحث عن ولادات جديدة وأفق آخر واحتمالات تعيد ترتيب العلاقة بين الإنسان وماضيه. وتكتسب هذه الحركة معناها من التنقل بين فضاءات متعددة، إذ تعيد الذات الشعرية اكتشاف ملامحها كلما غادرت مكانا واتجهت نحو مكان آخر.

ويرتبط الرحيل كذلك بفعل الكتابة، فالقصيدة نفسها تبدو رحلة داخل اللغة، وكل صورة محطة، وكل عنوان باب يؤدي إلى مساحة جديدة. لذلك تتجاور قصائد الأرض والفجر والوجه والرحيل ضمن حركة واحدة، قوامها البحث عن معنى يتشكل أثناء الطريق. وفي هذا السياق يكتسب الأفق حضورا متكررا في صور الكتاب، فهو مساحة للانتظار والتطلع، فيما يمثل الطريق مجالا للاختبار والتحول، ويأتي الفجر بوصفه علامة على بداية ممكنة، وعلى قدرة الذات على مواصلة السير نحو ضوء يتشكل تدريجيا في نهاية الرحلة.

تقنية التكرار وصناعة الإيقاع

تعتمد قصائد الكتاب على جمل شعرية ممتدة، وتكرار بعض الأفعال والصيغ، وعلى بناء الصورة من خلال التراكم، بحيث يتحول التكرار من وسيلة لغوية إلى عنصر أساس في تشكيل الإيقاع والدلالة. ويتكرر فعل "قل" في أكثر من موضع، فيكتسب حضوره وظيفة إيقاعية ودلالية تضغط على المخاطب، وتكشف إصرار الذات على الوصول إلى إجابة أو الاقتراب منها. وفي "جميلة هي الأرض" يتكرر تركيب "جميلة هي"، فتتشكل موسيقى داخلية قائمة على التوكيد والتعداد، وتتوالى الصور ضمن حركة لغوية تتقدم من عبارة إلى أخرى، حتى تبدو القصيدة كأنها موجة تتسع ثم تعود إلى مركزها الأول.

ويتصل هذا الإيقاع بحضور كثيف للأفعال الحسية، مثل: يلفح، تتمايل، تنثر، تطعم، تتقلص، تتسع، تضيء، تنور، يقطع، يطفو، وهي أفعال تمنح الصورة طاقة حركية متواصلة، وتضع المشهد الشعري في حالة تشكل مستمر، فتتولد الصورة من الفعل وتتطور معه، وتكتسب حضورها عبر الحركة والتغير والتفاعل بين عناصر المشهد. ومن خلال هذه الحيوية تتحول الطبيعة إلى فضاء متحرك، ينتقل فيه الضوء بين الأشياء والوجوه، وتتحرك الذاكرة من مشهد إلى آخر، حاملة آثار التجربة وتحولاتها.

ومن هذا البناء الحركي تنفتح قصائد الكتاب على منطقة مشحونة بثيمات الموت والفقد والحرب والاقتلاع، وتتجاور معها صور الضوء والحب والعودة والحديقة والمطر والقمح. وتمنح هذه المجاورة نصوص الكتاب نبرة مغايرة، إذ يحضر الموت إلى جانب الحياة، ويجاور الحزن إمكان الترميم، ويتقاطع الخراب مع رغبة مستمرة في استعادة المعنى. ومن هنا يكتسب "الفجر" في عنوان الكتاب دلالته المركزية، فهو لحظة انتقال، ومسافة قصيرة بين ظلامين، وبداية تحمل وعدا غير مكتمل.