في سوريا حيث النسخ المقلدة عثرت على لغة لوصف ذاتها

المثير ليس وجود التقليد، فهو ظاهرة عالمية موجودة في معظم الاقتصادات. المثير أن النسخة في سوريا تحولت مع الوقت إلى بنية كاملة للحياة الشرائية والاستعمالية، وإلى طريقة طبيعية للوصول إلى الشيء. "بكرا بتتقلد"، الجملة التي تتعامل مع السوق بوصفه قادرا على خلق نسخ عما تراه في التلفزيون أو عبر إعلان عالمي ما.

التقليد في تفاصيل الحياة

شيوع منطق التقليد أقدم من آثار الحرب الأخيرة. في حقبة حافظ الأسد، حين كان الاستيراد محدودا والأسواق مغلقة والسلع الأجنبية نادرة أو مكلفة، نشأ نمط كامل من التكيف حول البدائل والتهريب والسوق السوداء. لم يكن السؤال دائما: أين أجد الشيء؟ بل: ما الذي يستطيع أن يقوم مقامه؟ ومن أعرف كي أحصل على الأصلي من بيروت أو عبر الحدود أو الحقائب؟ تعلم الناس التفكير بالاستبدال قبل أن يتعلموا الاختيار. ثم جاءت الحرب والعقوبات والانهيار الاقتصادي والاجتماعي فوسعت هذا المنطق إلى درجة هائلة.

غالبية السوريين لا يختارون دائما بين الأصلي والمقلد، لأن الأصلي قد يكون خارج مجال الاختيار. قد يخرجه السعر من المعادلة، أو العقوبات، أو انقطاع الاستيراد، أو انهيار العملة، أو غياب الوكلاء، أو صعوبة الدفع الإلكتروني، أو ببساطة لأن السلعة الأصلية تنتمي إلى عالم اقتصادي لا يستطيع دخوله.

لهذا لا تكفي كلمة "التزوير" لفهم ما يحدث بشكل جيد. في اقتصاد التزوير تحاول النسخة أن تمر بوصفها أصلا، أي محاولة للغش. أما في اقتصاد النسخة فقد يعرف الجميع أنها نسخة، ومع ذلك تكون هي السلعة الطبيعية المتاحة للتداول. التزوير يقوم على الخداع، أما النسخة السورية فكثيرا ما تقوم على معرفة مشتركة، يضاف إليها شيء من المبالغة والمساومة.

يسأل المشتري البائع في المتجر، أو حتى صاحب البضائع على بسطة تفترش الطريق: صيني أم تايواني؟ فيتنامي أم ياباني؟ ألماني أم تجاري؟ ويتشكل داخل السوق تاريخ شفوي كامل للصناعات العالمية، مبني على تجارب الناس وذاكرتهم وشكوكهم. حتى المشتري نفسه لا يطلب الحقيقة كاملة، بل يسأل عن أفضل مماثل تستطيع قدرته أن تتحمله.

لكن معيار الجودة لا يختفي، بل يعاد اختراع نسق متخيل له، فيه براعة التاجر السوري، حيث يتم العمل داخل النسخة نفسها. تحسين جودتها بالكلام، وبجودة التقليد المتخيل والوهمي الذي فيها. هذا تحسين مضاف وجائز، ويخضع لاختصاص مرتبط بشوارع صناعية مثلا، أو أسواق مشهورة ولها سمعتها، أو حتى طبيعة علاقات القرابة: أن يكون القريب لا يغش، وسوق معين لا يأتي بمواد منسوخة سيئة. هناك تقليد درجة أولى، وتقليد من الخامة نفسها، وتركيب ممتاز شبه أصلي، وصيني نظيف، وتجاري، ومضروب، ومثل الأصلي تماما. اللغة نفسها صارت دقيقة في وصف المسافة بين الشيء الموجود والشيء الذي يفترض أن يكونه. كأن السوق اخترع سلما وجوديا خاصا به، الشيء ليس مزيفا تماما، لكنه ليس أصليا أيضا، ويمكن مع ذلك قياس جودته والثقة به ومقارنته بنسخ أخرى.

العطر التركيب مثال واضح، وهو ينتشر في كل مكان. أنت لا تشتري "ديور"، وإنما تشتري إمكان أن تشم شيئا قريبا من منه أو تتخيله مع البائع وفقا لمفاهيم وكلمات قد تكون صحيحة، وإقناع بنقاء الزيت المستخدم ودرجة تقليده المذهلة. الرائحة تنتقل وتكتب بالعربية والإنكليزية، لا فرق، الاسم ينتقل، والإحالة الثقافية تنتقل، لكن المؤسسة الاقتصادية التي صنعت المنتج لا تنتقل معها بالطبع.

ولذلك يعيد اقتصاد النسخة ترتيب سلم الأسئلة. في سوق مستقر يستطيع المستهلك أن يسأل بيسر أي علامة تجارية أفضل؟ هل المنتج أصلي ويستحق علو سعره، أما حين تضيق شروط الوصول كما في الحالة السورية، فيسبق هذه الأسئلة سؤال أبسط وأكثر واقعية، ما الذي يمكن الحصول عليه أصلا ويكون جيدا؟ عندها تتراجع الأصالة من كونها شرطا للشراء إلى كونها امتيازا إضافيا لمن يستطيع الوصول إليها.

ومع ذلك، لا يؤدي انتشار النسخة إلى محو الامتياز الطبقي، بل يدفعه إلى أن يعاد إنتاجه بطرق أكثر خفاء. فقد يتشابه ما يحمله الناس في الشارع، لكن داخل البيوت والصالات والعلاقات الخاصة يعرف أبناء الطبقة الواحدة كيف يميزون الأصل من النسخة عنه، وكيف يتعرفون إلى بعضهم من خلال هذه المعرفة. يعرفون مكان الشراء، والوكيل، والفاتورة، والبلد الذي جاءت منه السلعة، والتفاصيل الصغيرة التي قد لا يلاحظها سواهم. وحين يصبح الشكل قابلا للتقليد، تنتقل قيمة الامتياز من امتلاك الشكل نفسه إلى القدرة على إثبات أصالته. لا يعود الأصل سلعة أفضل، بل يصير دليلا اجتماعيا على القدرة على الوصول إلى عالم اقتصادي مغلق أمام آخرين. تستطيع النسخة أن تعمم المظهر، من دون أن تعمم القدرة التي كان ذلك المظهر يدلل عليها.

سلم خاص للأصالة والجودة

المشكلة التي بتنا نعانيها في سرد تاريخ النسخة هي خفاء الأصلي تماما وكليا. خرجت كل الشركات والتجارة الممكنة المتصلة بالخارج من سوريا، وصار كل شيء نسخا، النسخة هي الأصل الممكن استعماله، وما يكون طبقيا انهار في ضيق مساحة الشراء الممكنة أيضا بين نحو 90 في المئة من المجتمع السوري الذي غرق في سوقه الوحيد، وبعض الخروجات والاستثناءات التي لن تظهر استعماليا كفرق طبقي لغرق السوق في المشابهات. أجيال سورية تعرف أن تستعمل، لا أن تختار وتدخل في دائرة الحياة والتقييم والمعرفة لتاريخ أصل أي شيء.

بعد وقت طويل لا يعود السؤال: هل تستطيع شراء الشيء الحقيقي؟ بل: ما الذي بقي من معيار الحقيقي والأصلي معا؟ الشخص الذي لم يختبر العطر أو القطعة أو البرنامج إلا في صوره البديلة لا يقارن النسخة دائما بأصل حاضر في ذاكرته، بل قد يبني صورة الأصل انطلاقا من نسخته، وقد لا يبحث عن أي مقارنة، قد يكتفي بما قاله البائع أو من دله على المكان ليشتري منه أفضل نسخة. الأصلي ليس غائبا عن السوق فقط، بل يصبح غائبا عن الخبرة أيضا.

لا مشكلة أبدا في البدائل ولا النسخ، كل المجتمعات تعيش مع بدائل ونواقص ونسخ وحلول مؤقتة، وقد تتبعها لتكون دائمة. المشكلة تبدأ عندما يتحول المؤقت والمشوه والمنسوخ إلى نظام مستقر، وحين لا يعود أحد يعدك أو يحلم بالأصل. عندها يصبح البديل المنسوخ مؤسسة كاملة ونظاما تاما.

واليوم، مع تدفق البضائع وعودة أسماء الوكالات إلى السوق السورية، لا تصبح السلع الأصلية أقرب إلى الناس لتوافرها. قد تصل إلى واجهات المحال وتظل بعيدة عن قدرتهم الشرائية وهذا هو الغالب، فيما تبقى النسخة أقرب إلى جيوبهم واعتياداتهم. وهناك جيل نشأ في بلد ضاقت منافذه طويلا بفعل القيود والعزلة والحرب والعقوبات، ولم تتح له فرصة معرفة الفرق بالتجربة. بالنسبة إليه، قد يكون ظهور الأصل بداية اكتشاف ما الذي كان يستعمل نسخة عنه، وما إذا كان الفرق يستحق ثمنه أصلا.

الإنسان يفهم نفسه أيضا من خلال اليوميات التي يتعامل فيها مع الأشياء والعلامات، وما تتيحه له من صور عن حياته الممكنة. وحين تتسع هذه الصور في واجهات السوق وتبقى بعيدة عن قدرته، تتسع معها المسافة بين الحياة التي يستطيع تخيلها  والحياة التي يستطيع عيش خبرتها.