تيماء السعودية ما بين السموأل الحقيقي والمتخيّل

بحسب الإخباريين العرب فإن السموأل شاعر جاهلي يهودي عربي، كان يملك حصناً في تيماء، وقد عاش في نهايات القرن الخامس وفي النصف الأول من القرن السادس الميلاديين. وبعضهم يجعله من سكان خيبر، وكان يتنقل بينها وبين حصن له في تيماء سمّاه الحصن الأبلق.

ثمة خلاف كبير على نسب هذا الشاعر بسبب تناقض المعلومات الواردة في الأبيات المنسوبة إليه، ففي حين ينسبه البعض الى سبط يهوذا أو سبط لاوي، هناك من يؤكد أنه غساني من قبيلة الأزد، في حين ذهب آخرون إلى أنه عربي يهودي من بني الديان من بني الحارث بن كعب من قبيلة مذحج لافتخاره بهم في قصيدته. وأصحاب هذا الرأي يعتقدون أن قومه اعتنقوا اليهودية قبيل انتقالهم من اليمن إلى نجران ثم إلى شمال الجزيرة العربية، إلى الحصن الأبلق المنيع في تيماء، الذي بناه جده كما يقولون.

دارم بن عقال

وتستقي المصادر العربية قصة وفاء السموأل من دارم بن عقال، وهو أحد الاخباريين العرب الذين عاشوا في مطلع العصر العباسي، والذي يقول إن رجلا من فزارة نصح الشاعر امرأ القيس الذي جمع سلاحه ليثأر لمقتل والده، باللجوء إلى السموأل بعدما وقعت حروب بسببه بين عامر بن جوين وطيء، لكن امرأ القيس مات ولم يعد لاسترداد أمانته، فأرسل ملك كندة إلى السموأل يطلب منه تسليمه الدروع، فرفض ذلك تماماً، وقال إنه لن يعيدها إلا لصاحبها أو ورثته. وكرّر الملك طلبه بإلحاح مرات عدة، ولكن بقي السموأل مصراً على رأيه الرافض، وقال له: لا أغدر بذمتي، ولا أخون أمانتي، ولا أترك الوفاء المفروض علي.

بعد موقف السموأل الثابت، سار الملك الكندي إليه بجيشه وحاصر حصنه، وفي أثناء الحصار وقع ابن السموأل في قبضة جيش الملك، وأسروه ليساوموا والده على الأسلحة، ومع ذلك لم يغير السموأل رأيه حتى مع وجود ابنه رهينة عند الملك، وتهديده بقتل الولد، فما كان منه إلا أن قال: ما كنت لأخون عهدي وأبطل وفائي فاصنعوا ما شئتم. فيقتل الملك الكندي عندها السموأل، ولكن من دون أن يتمكن من استعادة دروع امرئ القيس. وهكذا ذهبت مثلا: "أوفى من السموأل". 

تشكيك الأصفهاني وياقوت

وقد تنبّه أبو الفرج الأصفهاني إلى أسطورية هذه القصة بسبب استحالة جمع شخصياتها في زمن واحد، إذ يقول: "حكى عبد اللّه بن أبي سعد عن دارم بن عقال، وهو من ولد السموأل، أن عاديا هو ابن رفاعة بن ثعلبة بن كعب ابن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء، وهذا عندي محال؛ لأن الأعشى أدرك شريح بن السموأل وأدرك الإسلام، وعمرو مزيقي قديم، لا يجوز أن يكون بينه وبين السموأل ثلاثة آباء ولا عشرة بل أكثر".

كما طعن صاحبُ "الأغاني" بصحة قصيدة امرئ القيس:

طرَقتكَ هِندٌ بعْد طول تجنّب   

وَهْناً ولم تكُ قبل ذلك تطرقِ

وهي القصيدة التي تتحدث عن السموأل، حيث يقول الأصفهاني: "وهي قصيدة طويلة وأظنها منحولة لأنها لا تُشاكل كلامَ امرئ القيس والتوليدُ فيها بَيِّنٌ، وما دوّنها في ديوانه أحدٌ من الثقات، وأحسبُها ممّا صنعه دارم [بن عقال] لأنه من وُلد السّمَوأل، أو مما صنعه من روى عنه من ذلك فلم تُكتَبْ هنا"، ويقصد أنه لم يضمّها إلى كتابه "الأغاني" بسبب استحالة أن تكون حقيقية.

كما أبدى ياقوت الحموي شكوكا في حقيقة قصة الحصن الأبلق نظرا الى هزالة البناء والآثار التي رآها، و"التي لا تدلّ على ما يحكى عنها من العظمة والحصانة"، حسب تعبير ياقوت الذي نسب حصار الحصن المزعوم إلى أحد ملوك الغساسنة وهو "الحارث بن ظالم ويقال الحارث بن أبي شمر الغساني".

بعد تشكيك القدماء، ظهرت دراسات ومقالات عديدة شكّكت في قصة السموأل، ربما أشهرها مقالة الشاعر الفلسطيني عز الدين المناصرة الذي لم ينف صحة قصة امرئ القيس في مجملها، كما فعل طه حسين ومن سار على منواله، بل اختص بالنفي قصة دروعه التي أودعها عند السموأل، لأسباب كثيرة أوردها في متن مقالته، وأهمها السبب الذي اعتمده الأصفهاني في نفي صحة القصيدة ونسبتها الى دارم بن عقال الذي كان يدّعي الانتساب الى السموأل. 

ويمكن أن نضيف إلى هذا وجاهة ملاحظة ياقوت الحموي حول الحصن الأبلق، فقد بيّنت المسوحات الأثرية أن زمن هذا النوع من الأبنية يعود إلى فترة تسبق الفترة التي تسمّى الجاهلية، والتي تقع قبل ظهور الدعوة الإسلامية بنحو مئة عام فقط. حيث أن البقايا المادية دلت على أن الأبنية من هذا النوع تعود الى الحقبة النبطية وربما البيزنطية المبكرة.

غير أن المفاجأة الآثارية التي زادت الغموض حول شخصية السموأل الحقيقي هي نقش نبطي عثر عليه في مدينة الحجر (مدائن صالح حالياً) تاريخه عام 357 ميلادي، يذكر اسم حفيد رئيس تيماء عمرو بن عدنان بن السموأل الذي تزوجت ابنته مونة من ابن عمها عدنان بن حبي بن السموأل، رئيس الحجر.

وإذا فرضنا أن السموأل الجد كان يعيش قبل أحفادة بأقل من قرن من الزمان فسيصبح نشاطه في القرن الثالث الميلادي، أي قبل وقائع القصة المتخيلة للسموأل مع امرئ القيس بثلاثمئة عام.

وعليه، فإن السموأل الحقيقي هو حاكم لتيماء والحجر في فترة سيطرة الرومان على المنطقة، وغير واضح الديانة، فهو على الأرجح، وبحسب نص شاهدة المقبرة التي تخص حفيدته وحفيده، على دين عرب الجاهلية.

مع ذلك لا يمكن الجزم بأي من هذه المعلومات، فقد تكشف لنا الأيام عن معطيات آثارية جديدة تنسف أو تثبت هذه الافتراضات المحيرة.