مروان الغفوري يستكشف الحركات السلفية في أحدث رواياته

الراوي يظل في إطار مجتمع ذكوري، لا يوجد نساء ضمن هذا المجتمع سوى جدته وأمه وتلك التي يتخيلها، ابنة أو زوجة الأستاذ نبيل، أو بنات شمس الدين. فهن غير موجودات أو غير ناشطات في مجتمع يعلو فيه صوت الرجل وحده، وأحيانا يستحوذ نشاطهم في الدعوة على كل وقتهم، مما يضطر بعض العائلات إلى تطليق بناتهم من هؤلاء، كما في حال البعداني المنتمي لجماعة التبليغ.

فالمرأة تبدو في تهويمات وتخيلات الراوي تعبيرا عن الكبت الذي يعيشه الشباب في ظل عدم وجود أي اتصال يجمعهم بالفتيات، خاصة في مرحلة ما قبل انتشار الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. هكذا نجده يفسر أي خط أو نقطة قد تضعها فتاة في دفتر يعيرها إياه كأنها إشارات للحب أو لعلاقة ما. وهو ما يتحقق عبر المراسلة مع ابنة أو زوجة الأستاذ نبيل، اللتين لا يعرف أيهما تتواصل معه.

مقامات الأذان

في جوانب من الرواية، يبدو أن الراوي ابتعد عن واقع تشدد أتباع هذه الجماعات، فيظهرهم مفتونين بالإيمان ولذة التجلي الروحي أكثر من ممارساتهم المتشددة التي عرفوا بها، فيونس والشرعبي يؤذنان على إيقاع مقامات متناغمة كمقامي نهاوند والصبا، تؤثر حتى على صحو الديوك في الفجر "أنا أخلط الصبا ونهاوند، أمزج الحزن والفرح معا. أنت توقظ الناس من سباتهم وراحتهم. امزج. امزج مقامين أو ثلاثة. شوق الناس للصلاة". كما أنهم لطفاء وبعضهم أصحاب نكتة "لو ضحك الإسلاميون سينسون ما عزموا عليه"، وهم لا يتحرجون في الحديث عما هو خاص بالجسد، وإن كان ذلك يبقى في إطار الاحتلام وممارسة العادة السرية، إذ من الضروري إغلاق نافذة الغرفة في الليل خوفا من رائحة بخور: "مرة واحدة وصلتنا رائحة بخور شاردة. في الليلة تلك بقي الأخ يونس يتقلب على فراشه مثل رجل عض ضبعا أو عضته كلبة. أنّ ولم ينبس ببنت شفة".

هكذا، يبدو الراوي في حال علاقة مبكرة أو ناشئة مع هذه الجماعات، لذا لا يسرد سوى ما ظهر من سلوك بعض أفرادها أثناء علاقته بهم كشاب. في وقت لم يكن فيه الظاهر اجتماعيا هينا، ففي تلك الفترة المسرودة، من منتصف عقد التسعينات في القرن الماضي، شهدت موجات من تكفير الأدباء والفنانين ومحاكمتهم من خلال الاستقواء بالسلطة السياسية المتحالفة مع الإخوان المسلمين، وانتشرت نبرة التحريم لدى الخطاب الدعوي للإخوان والسلفيين، ومنها تحريم الغناء والموسيقى الحافظة لقواعد المقامات التي شغلت بال السلفيين في الرواية. وكان السلفيون ضد الإخوان والمتصوفة، كما كان الإخوان ضد السلفيين والمتصوفة، وكل جماعة تكفر الأخرى.

مزاج شعري

لذا، يلاحظ أن الكاتب أبقى المسألة في إطار الأيديولوجيا، أو القلق الفكري، دون أن يذهب إلى حال الصراع المجتمعي الذي عرفت به هذه الجماعات. وأظن أنه نجح في سرده الذي أراد له أن يبقى في هذا المستوى. حيث أعاد التساؤلات الذهنية الأولى لأي شاب، والمتعلقة بالجوانب العقدية الدينية من خلال تجربة حميمية خاضها الراوي. وذلك بلغة سردية سلسلة كتبت بمزاج شاعر، دون أن تطغى اللغة الشعرية على جوانب السرد: "قطعت المسافة بين الغرفة والمدرسة في ساعة كاملة. أو يوم. أو سنة. تأملت البيوت، عددتها بيتا بيتا. بحثت عن ابنة الأستاذ نبيل في النوافذ. تخيلتها تنحني وتوقد البخور. ربما كانت زوجته. خطر لي أنها الآن في البلكونة تنشر ملابس زوجها وتتأفف متذكرة أيام زمان. ذهبت إلى أيام زمانها ورأيتها تسرح شعرها وتنشر ملابس والدها بينما أمها واقفة إلى جوارها تتذكر أيام زمان وتنتحب. هبطت إلى أيام زمان أمها ورأيتها هناك في القرية، شابة رشيقة أحد نهديها أكبر من الآخر وهي تسأل الجدة عن السبب فتئن الجدة وتتذكر أيام زمان...".

رواية قريبة من المكان اليمني ومن روح مجتمعه الحيوي بالأفكار والحياة، سواء تمثل ذلك بالجماعات الباحثة عن الله وكيفية التقرب إليه، أو بالجدة التي تعيش على طبيعتها وبلغتها غير المتكلفة.