بين الأطلال العربية والإنكليزية... رحلة على ضفاف نهر "واي"

يبدأ المسار مع انسياب نهر "واي" على امتداد الحدود الإنكليزية والويلزية. ففي أواخر القرن الثامن عشر، ومع أطروحات ويليام جيلبين (William Gilpin) الفلسفية بعد صدور كتابه "تأملات على نهر واي" حول مفهوم "الجمال الخلاب" The Picturesque، تحول هذا الوادي إلى المهد الذي ولدت فيه السياحة الشعرية. كان الأدباء يفرون من الميكانيكية المادية للمدن الحديثة ليكتشفوا في النهر وضفتيه والوادي قيمة جمالية تقوم على التوازن بين هيبة الطبيعة ورقتها.

عند نقطة "سايموندز يات"، حيث ينحرف النهر في التفاف صخري مجنح، تتجلى التجربة الجمالية الأولى في هذه الرحلة. فمن هذا المرتفع، يبدو انسياب الماء رمزا للزمان في تدفقه الأبدي. هنا يمكن لمس الدهشة الحسية الأولى، ذلك الشغف الفطري الخالص بالطبيعة الذي وصفه ووردزورث حين زار المكان شابا في الثالثة والعشرين من عمره، حيث كانت الأشكال والألوان تخاطب الوجدان المباشر قبل أن تصقلها الفلسفة:

"حين كنت كالوعل،

أقفز فوق الجبال،

وعلى جوانب الأنهار العميقة والجداول المنعزلة،

وحيثما قادتني الطبيعة"

صخرة "منبر الشيطان"

مع تتبع مسار المشي صعودا بين جذوع الغابات التاريخية المتشابكة، تبرز صخرة "منبر الشيطان" (The Devil's Pulpit). تتطلب القمة صعودا حادا يختبر قوة الجسد، لكن الوقوف عليها يضع الزائر في قلب المفهوم الرومانسي لـ"السامي"، حيث ذلك الشعور الذي يمزج بين الرهبة الجليلة والاتساع الروحي، وحيث لا جلبة سوى الصمت وحفيف الأشجار. كأن هذه الصخرة الكلسية منبر معلق في الفراغ. ورغم الأسطورة التي تزعم أن الشيطان وقف عليها ليشتت صلوات الرهبان في "دير تينترن" أسفل الجبل، فإن الواقع الفلسفي للمكان يتجاوز الخرافة. فالإشراف من هذا الارتفاع يجعل المعالم البشرية تبدو ضئيلة، بينما يتسيد امتداد الأفق والغابات الكثيفة الشاسعة.

"في غابات تخلو من أي مساكن

كأن هناك كهفا يسكنه ناسك، وأمام النار

يجلس ذلك الناسك وحده".

إذ يجلس المرء هناك، كذلك الناسك في قصيدة ووردزورث والدير المهجور يتراءى صغيرا، يكتشف أن الارتقاء إلى "منبر الشيطان"، للمفارقة، هو تجسيد لمفهوم "التسامي" الجمالي، حين يتحرر الوعي من قيود وهموم الذات الآنية الضيقة ليذوب في القوة الكونية الكبرى.

"الصخرة الشاهقة، والجبل، والغابة العميقة الكئيبة،

كانت ألوانها وأشكالها بالنسبة لي شهية وشعورا وحبا".

عند الهبوط من القمم نحو قاع الوادي بمرافقة هيبة الغابة وحفيف أشجارها، يتحول التأمل من رهبة الجبال إلى طمأنينة الوادي. يتجلى هنا مفهوم ووردزورث حول القوة الترميمية للطبيعة. فالصورة الجمالية المخزنة في الذاكرة لا تنتهي بانتهاء اللحظة الحسية، بل تصبح مدخرا روحيا يستدعى في لحظات العزلة والقلق العصري.

"في ساعات الإرهاق المضني،

أمدتني بمشاعر عذبة، سرت في دمي، ولمست شغاف قلبي

بل نفذت حتى أصفى أصقاع الذهن،

فأعادت إلي الصحة والسكينة".

بين جدلية الزمن والحجر والطبيعة

تصل الرحلة الشعرية الجمالية إلى ذروتها التأملية عند الدخول إلى "دير تنترن". يعود تاريخ هذا الدير إلى عام 1131 حين أسسه الرهبان السيسترسيون (Cistercians) ليكون مستقرا للزهد والصمت. وظل صرحا روحيا قائما حتى قرار حل الأديرة الصادر عن الملك هنري الثامن عام 1536، لتبدأ رحلة السقوط والتداعي. ومع مرور القرون، احتوت الطبيعة الهيكل الحجري وذاب البناء القوطي في محيطه الأخضر، ليتحول إلى أطلال مهيبة ورمز وفلسفة جمالية بصرية استهوت فناني وشعراء القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عند جدران الدير المهجورة، يرتفع البناء الصخري بلا سقف، لتغدو السماء سقف الكنيسة المحطمة، وتتسلل النباتات بين الأعمدة وتتناثر بعض حجارته على العشب الأخضر. إنه تجلي جدلية الزمن: زوال المؤسسة البشرية وسلطتها أمام خلود الطبيعة وتجددها.

ولعل هذا السكون المحيط بأطلال الدير، هو ما يعبر عنه عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي مارك أوجيه في كتابه "الزمن أطلالا"، إذ يرى أن الأطلال تمنحنا فرصة النفاذ إلى "زمن خالص" غير مرتهن بجهة أو تقويم. فالطلل عكس الركام الحديث هو حجر منحته الأحقاب فرصة التصالح مع الطبيعة، ليتوقف عن كونه شهادة على الهزيمة، ويصبح جسرا يربط بين معنى ماض انقضى وإدراك حاضر يتأمل الأبدية.

وبينما نحاول استنطاق جدران "تنترن" وتقصي ماضيها، يحضر طقس الوقوف على الأطلال الذي يشكل ثيمة أساسية في التجربة العاطفية والفلسفية للقصيدة العربية منذ بداياتها الأولى، حين استوقف امرؤ القيس الصحاب على الديار الدارسة: فمن "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل/ بسقط اللوى بين الدخول فحومل"، وصولا إلى تأمل البحتري لتداعي إيوان كسرى والصروح المنيعة:

أتسلى عن الحظوظ وآسى

لمحل من آل ساسان درس

وكأن المدائن الحضر فيها

ثكلت أهلها لعابس ورس

مجابهة الزمن

يشكل الوقوف أمام الأثر المهجور مجابهة إنسانية أزلية مع سطوة الزمن وحتمية الزوال. غير أنه بينما وقف الشاعر العربي أمام الطلل ليرثي الغياب ويستعيد الذكرى، محاولا انتزاع الخلود عبر تخليد المكان في الذاكرة، يسعى الشاعر الرومانسي إلى مصالحة كونية مع هذا الفناء. فلا يرى ووردزورث في انهدام الحجر فجيعة، بل يراه اندماجا هارمونيا تعود فيه المباني البشرية لتنصهر في رحم الطبيعة الأولى. فالطلل لديه لا يبكي مجدا اندثر، بقدر ما يبشر بلحظة تجل تجعل من خراب العمران شهادة على خلود الطبيعة وتجددها الأبدي.

في "دير تنترن" تتحول التجربة من الانبهار الحسي المباشر إلى نضج فلسفي يرى في الخراب جمالا وفي الصمت موسيقى كونية:

"موسيقى الإنسانية الهادئة الحزينة،

غير الحادة ولا المزعجة،

وإن كانت ذات قوة جارفة لتأديب الروح وإخضاعها...".

في نهاية المسار نعود إلى وصية ووردزورث إلى اخته الصغيرة دوروثي التي كانت رفيقته في رحلته التأملية تلك: أن الطبيعة تظل الملجأ الحصين للروح الإنسانية في كل العصور.

وإذن فليسطع ضوء البدر عليك في نزهاتك وحدك،

 ودعي ريح الجبل تهب عليك كما شاءت بضباب السفح...

وغدا يعود ذهنك قصرا لجميع المناظر الحسنة

وتغدو ذاكرتك بيتا تسكنه كل الأصوات العذبة والأنغام المتوافقة الحلوة". 

كل هذا يجعل من السير على ضفاف نهر "واي"، والتأمل فوق صخرة "منبر الشيطان"، والوقوف أمام أطلال "دير تنترن" المهيبة، درسا فلسفيا متجددا في كيفية إعادة ربط الذات بالمطلق، واستحضار الجمال كضرورة روحية لأنسنة الوجود.