العلم الفلسطيني إذ يرفعه طالب وسارق في تظاهرات فرنسا

أصبح العلم حاضرا في التظاهرات النقابية والجامعات والصروح الأكاديمية والمؤسسات السياسية السيادية، كما بات حاضرا في مشاهد التخريب والنهب في شوارع فرنسا وغيرها. يحمله سارق وطالب وأكاديمي ونقابي وسياسي، رمز واحد تحمله أياد مختلفة، لغايات متباينة ومعان متناقضة. حتى إن المتخاصمين أنفسهم قد يرفعونه، ليروي كل منهم قصته الخاصة من خلاله.

صار العلم الفلسطيني كائنا سياسيا مستقلا، له حركته ووظائفه ومساراته الخاصة. يستدعيه اليمين لشيطنة تظاهرة، أو لتصوير احتجاج أو ندوة بوصفها تهديدا للهوية الوطنية والأمن، ويربطه بالإسلام والهجرة والتوترات الثقافية. ويستدعيه اليسار وتيارات الوسط للحشد والتعبئة والمناصرة، فيما يتوسل به آخرون لإضفاء الشرعية الأخلاقية على خطاباتهم ومطالبهم ووجودهم. وبين هؤلاء وأولئك، يتحرك العلم في فضاء سياسي أوروبي لا يملك الفلسطيني قرارا في شأنه، ولا يستطيع تحديد ما الذي سيعنيه في كل مرة يظهر فيها، ولا يعرف هوية من يحمله.

ويجد الفلسطيني نفسه مطالبا بإدانة السارق، وبشكر الطالب والأكاديمي اللذين يرفعان علمه، وعليه أن يتفرج على قصة العلم الأصلية وهي تتراجع خلف القصص الكثيرة التي يريد الآخرون روايتها عن أنفسهم من خلاله. ويرى كيف يستخدم العلم للتعبير عن صراعات مختلفة، وعن نزاعات الهوية والهجرة والدين والأمن، بينما تتراجع قصته، كما تراجعت قضيته، إلى خلفية المشهد في خضم تسييس التضامن.

فالعلم الذي عبر الحدود منع صاحبه من عبورها، والعلم الذي دخل الجامعات والمؤسسات حرم صاحبه من أبسط شروط التعليم، والعلم الذي يرفع في التظاهرات لا يملك صاحبه رفاهية حمله والتظاهر في وجه القتل والسجن والحصار.

لقد تحرر العلم الفلسطيني من فلسطين، واكتسب قدرة على الحركة والتداول والتأويل، حتى بدا أنه يقيم دولة موحدة لا يملكها الفلسطيني. صار يشارك في معارك سياسية واجتماعية، ويدخل سياقات لم يخترها الفلسطيني ولا يستطيع التحكم فيها. بل إن العلم تجاوز أن يكون فعلا فلسطينيا أو تعبيرا عن إرادة الفلسطينيين. فالاستلاب الرمزي للعلم يحاصر شعبه يوما بعد يوم، حتى أصبح الفلسطيني مطالبا بالتكيف مع المعاني التي يمنحها الآخرون له، أو بالدفاع عن نفسه ضدها. وتتسع عالمية العلم على حساب جغرافيا فلسطين، والقدرة السياسية للفلسطيني، وفضائه الذي يتقلص، وأرضه التي تتآكل، ووجوده المهدد بالمحو الكامل.

هل يتحول العلم الفلسطيني إلى وجه جديد للإسلاموفوبيا؟

في لحظة خطرة من حياة الرمز السياسي والهوية الوطنية، لم يعد العلم الفلسطيني ملكا للفلسطينيين وحدهم، ولا لمن رفعه أول مرة، أو خط ألوانه، أو كتب نشيده الوطني وغناه. فالرمز، حين يغادر أصحابه، لا يعود ثابتا في معناه، بل يتنقل بين الأيدي والساحات، ويكتسب دلالات جديدة قد تناقض المعنى الذي ظهر من أجله، أو ما يؤمن به أصحابه.

قد يصبح انتقال العلم من الجامعات وتظاهرات التضامن إلى مشاهد التخريب والاشتباك مع الشرطة، في ذاكرة الآخرين، أكثر رسوخا من آلاف مشاهد التضامن السلمي. وقد يضعه ذلك مستقبلا في دائرة الاشتباه بدلا من دائرة التضامن. فالعلم الذي يرى بوصفه وسيلة للتعبير عن حقوق الفلسطينيين قد يصبح علامة ملتبسة، تقرأ من خلال مخاوف المجتمع الأوروبي وهواجسه تجاه الهجرة والهوية والأمن

وتزداد خطورة هذا التحول حين تستقر الذاكرة الاستعمارية في وعي بعض العرب والمسلمين والمهاجرين، فتغدو جزءا من غضبهم وانتقاداتهم للدول التي يعيشون فيها. عندئذ قد يتحول العلم إلى هوية مضادة يواجهون بها الهوية الأوروبية أو سياسات الحكومات، خصوصا حين تدمج بعض المخيلات السياسية، الغربية منها والشرقية، بين فلسطين والعروبة والإسلام والهجرة والتهديد والاستعمار في صورة واحدة.

وهكذا يصبح العلم حاضرا بقوة في العلاقة المضطربة بين المهاجر والدولة الأوروبية، وبين من يشعرون بأنهم لم يندمجوا في مجتمعاتهم ومن ظلوا غرباء في نظر الآخرين، حتى بعد حصولهم على الإقامة أو الجنسية. وقد يجد العلم الذي بسط حضوره في الفضاءات العامة يوما نفسه يرفرف في قفص جديد، محكوما بين البراءة والإدانة، ومطالبا في كل مرة بأن يثبت أنه ليس رمزا للتطرف أو العداء، شأنه شأن الصور النمطية التي تلصق بالرموز الإسلامية، من الجلباب إلى النقاب واللحية.

وبدلا من أن ينشغل العالم بحقوق الفلسطينيين وما يتعرضون له، قد ينشغل بما يطرحه حاملو العلم الغاضبون في أوروبا من قضايا الهجرة والاندماج والإسلام والنظام العام، وبعلاقة المهاجر بوطنه. وفي هذا التحول، تغيب فلسطين التي يرفع علمها، وتصبح القضية ساحة لصراعات هويات أخرى، وتعبيرا عن إرادات وقضايا بعيدة عما رفع العلم من أجله.

يوظف الناشطون الثوريون العلم رمزا لمواجهة الاستعمار والرأسمالية، وتستعمله بعض التيارات الدينية في صراعات الهوية، فيما يتخذه اليمين القومي دليلا على فشل الاندماج أو خطرا أمنيا. أما المهاجر، فقد يتخذه وسيلة للتعبير عن غضبه وعن علاقته المتوترة بالمجتمع الذي يعيش فيه.

وعلى الرغم من اختلاف هذه الاستخدامات، فإنها تشكل استحواذا رمزيا جديدا على القضية الفلسطينية، إذ تحمل فلسطين معاني تتجاوز شعبها وحقوقه وتطلعاته. فهل سيربط العلم في الذاكرة الأوروبية بصورة المهاجر الغاضب، أو المتظاهر الرافض للمجتمع، أو باستعادة الصراع القديم بين المستعمر والمستعمر؟

نتيجة لهذه التداخلات، قد يتحول العلم إلى وجه جديد للإسلاموفوبيا، حين يختزل حاملوه في هوية عربية أو إسلامية، ويضم إليهم يساريون غاضبون من القوى الحاكمة ومن مجتمعاتهم. والخطر المحدق بالعلم وقضيته لا يكمن في ظهوره في مشهد تخريب أو سرقة، بل في أن تصبح تلك الصورة تعريفا نهائيا له، وصورة أخيرة ترسخ في الوعي والذاكرة.

وفي ظل غياب الإرادة الفلسطينية والوجود السياسي القادرين على إعادة تفسير العلم وتحديد معانيه، قد يصبح، مع احتدام الانقسامات والصراعات، أقل حضورا بوصفه صوتا لحقوق شعبه، وأكثر حضورا بوصفه مرآة لمخاوف أوروبا وصراعات مهاجريها ومقيميها مع ماضيها الاستعماري، وحاضرها المتعدد، وسياسات حكوماتها.