في رحيل نغوغي وا ثيونغو... صوت الأصالة الأفريقية

من خلال عائلة نوغو، نرى كيف سلب المستعمرون الأراضي وأجبروا السكان على العمل في ظروف قاسية وكيف يبرز التعليم بوصفه أملا في التحرر ولكنه في الوقت ذاته صراع مع تحديات مثل التمييز في المدارس التي تهدد استمراره في الدراسة. وبينما يظهر والد نوغو، نيوروجي، في الرواية مزارعا فقيرا يعاني من ظلم المستعمرين، ويمثل كرامة الإنسان الكيني، يظهر أيضا بيغو، الأخ الأكبر لنوغو، الذي ينضم إلى حركة "الماو ماو" التحررية، مما يضعه في صراع مع العائلة والسلطات.

نبذ الإنكليزية

في لحظة حاسمة من مسيرته، قرر نغوغي، في 1977، التوقف تماما عن الكتابة بالإنكليزية، لغة المستعمر، والتزام الكتابة بلغته الأم، الكيكويو. كان هذا القرار ثورة بحد ذاتها، إذ رأى نغوغي أن الإنكليزية، رغم نجاحها في إيصاله إلى العالمية، كانت أداة لـ"الاستعمار اللغوي" الذي يسلخ الأفريقي عن هويته. واعتبر وا ثيونغو أن اللغة ليست مجرد وسيلة تواصل، بل هي حاملة للثقافة، وأنها تحمل ذاكرة الشعوب وتاريخها وطريقة تفكيرها. فقد رأى أن محاربة استعمال اللغة الأم لصالح لغات بديلة، هي محاولة لمحو هذه الذاكرة وبالتالي رفض لإنسانية الفرد.

TONY KARUMBA / AFP

جاء هذا التحول بعد أن نشر نغوغي رواية "بتلات الدم"، في 1977، التي حملت نظام دانيال أراب موي الحاكم حينذاك على اعتقاله. وصف نغوغي في الرواية بحدة مأساة ما بعد الاستقلال وفساد النخب الحاكمة. وتناول مواضيع مثلت في رأيه خيانة لأحلام التحرير مثل توحش الرأسمالية الذي يظهر في بناء مصانع "وبنوك" على أنقاض أراضي الفلاحين، واستغلال الدين والسياسة، والمشهد الصادم لجوع الأطفال بينما تنفق الثروات على "بارات الخمور"  و"الكازينوهات"، ويجبر الفلاحون على زراعة المحاصيل التصديرية مثل القطن والشاي بدلا من الغذاء الأساسي الذي يجعلهم يملكون أمرهم ويتحكمون في قرارهم، ومظاهر تدمير الهوية الأفريقية عبر تسمية الشوارع بأسماء "شكسبير" و"تشرشل" بدلا من الأبطال المحليين، ومعاناة المحاربين السابقين في سبيل الحرية في شخص عبدالله وهو مقاتل سابق في صفوف ثورة "الماو ماو" يتحول إلى سائق فقير يعاني من شظف العيش.

ظلت هذه الرواية محظورة في كينيا حتى التسعينات، ولكن احتفت بها الأوساط الأدبية العالمية على نطاق واسع، إذ مزجت بين الواقعية المرة والسرد الأسطوري الأفريقي. ولا تزال تدرس في كثير من جامعات العالم بوصفها نموذجا للأدب المناهض للإمبريالية. ووصفها إدوارد سعيد الذي تناول أعمال نغوغي مطولا في الفصل الثالث، "المقاومة والمواجهة"، من كتابه "الثقافة والإمبريالية" المنشور في 1993، معتبرا أن رواية "بتلات الدم" هي "نموذج لكيفية تحويل الأدب إلى سلاح ضد الفساد الهيكلي" وأن "نغوغي يذكرنا بأن الاستعمار يرتدي أقنعة جديدة... روايته 'بتلات الدم' ضربة في صميم أوهام ما بعد الاستقلال".

قسوة وسخرية

نشر وا ثيونغو روايته الأولى التي كتبها بلغته الأصلية الكيكويو، "شيطان على الصليب"، في عام 1980، وكانت بمثابة بيان أدبي وسياسي، يدعو إلى تحرير العقل الأفريقي من هيمنة الثقافة الغربية والمركزية الأوروبية. ألف هذه الرواية سرا وهو داخل السجن وكتبها على ورق التواليت، إبان فترة اعتقاله دون محاكمة عام 1977 بعد انتشار روايته الثورية السابقة. وتعاون السجناء في نقل أجزاء الرواية قطعة قطعة خفية من السجن، وتهريبها إلى الخارج لتنشر.

REUTERS/Antony Njuguna

تناولت الرواية بقسوة وسخرية فساد الطبقات المسيطرة في كينيا. إذ تصف اجتماع كبار الفاسدين في كهف "مأدبة الشيطان" للتباهي بسرقة ثروات الشعب الكيني وتنظيم مسابقة لاختيار أعظم لص، يتنافس فيها السياسيون ورجال الأعمال على لقب "سيد الاستغلال". وتعكس الرواية نقدا ثلاثي الأبعاد للخيانة الوطنية التي تمارسها النخب السياسية في مرحلة ما بعد الاستقلال والتي حلت مكان المستعمر، والطبقية الحادة التي أدت إلى تزايد الفقر وسط ثراء فئات محددة بشكل فاحش، وأشكال الاستعمار الجديد عبر الشركات الأجنبية التي تدعم الفساد. اعتبرت الرواية في حينها قنبلة ثقافية وسياسية. وتميز أسلوبها الشعبي بمزج أمثال الكيكويو التقليدية بالسرد الواقعي، لتكون في متناول عموم القراء، وهو ما أدى إلى انتشارها الواسع. وآثار نقدها الحاد حفيظة السلطات الحاكمة وأدى إلى نفي كاتبها من كينيا في 1982  بعد خروجه من المعتقل. وقد وصف الكاتب الرواية في مذكراته: "كتبتها كصرخة ضد تحول أبطال التحرير إلى وحوش جشعة... كان هدفي أن يقرأها الفلاحون والعمال بلغتهم".

تميزت أعمال وا ثيونغو بالتنوع، فكتب الرواية والمسرحية والقصة القصيرة والمقالة وأدب الأطفال. رواياته مثل "حبة قمح" و"بين النهرين" تعكس قدرته على نسج الحكايات التي تمزج الواقعية بالرمزية. وقد استخدم الأنساق الفولكلورية والتقاليد الشفوية لشعب الكيكويو لخلق أدب متجذر في الثقافة الأفريقية، لكنه يحمل في طياته نقدا عميقا للظلم الاجتماعي والسياسي. مسرحياته، مثل "سأتزوج متى شئت"، التي شارك في إنتاجها مع فلاحين وعمال كينيين، كانت تجربة رائدة لتحرير المسرح من النخبوية، جاعلة منه منصة للنقاش الشعبي، مسرح القرية المرتبط بالناس بدلا من مسرح المدينة النخبوي. قصته القصيرة "الثورة العمودية: أو لماذا يمشي البشر منتصبين"، التي ترجمت إلى أكثر من مئة لغة، أظهرت براعته في تحويل الحكاية الشعبية الفولكلورية إلى رمز عالمي للتحرر.

Tony KARUMBA / AFP

في الفكر والنقد

كما كانت كتابات وا ثيونغو الفكرية والنقدية بالغة الأثر في الفكر العالمي. مؤلفاته مثل "تحطيم القيد: نحو تحول ثقافي" (Decolonising the Mind, 1986) الذي انتقد فيه استخدام الإنكليزية كلغة للأدب الأفريقي، باعتباره استمرارا للاستعمار، وقتلا للذاكرة الجماعية. و"حركة الأطراف: النضال من أجل الحريات الثقافية" (Moving the Centre, 1993) والذي دعا فيه إلى إزاحة الغرب من مركزية التاريخ والثقافة وتفكيك فكرة "تفوق الثقافة الأوروبية" عبر نقد نظريات هيغل وكانط، كما تناول فيه ضرورة كتابة التاريخ الأفريقي من منظور أفريقي ودور الأدب في مواجهة العولمة الثقافية. و"الكتاب في السياسة" (Writers in Politics, 1981) الذي تحدث فيه عن مسؤولية المثقف الأفريقي في فضح فساد النخب الحاكمة. و"شيء ممزق وجديد: النهضة الأفريقية" (Something Torn and New: An African Renaissance , 2009) الذي تناول فيه تأثير تجارة الرقيق على تشتيت الهوية الأفريقية، ودور التقاليد الشفوية في إعادة بناء التاريخ المسلوب، ودعا إلى نهضة ثقافية تعيد ربط الأفارقة بجذورهم، قائلا إن "استعمار أفريقيا بدأ بسرقة الأرض، ثم سرقة الذاكرة عبر اللغة". كل هذه الكتابات شكلت مع كتابات إدوارد سعيد وفرانز فانون، الأساس النظري والفكري لتطوير مفهوم "التحرر الثقافي" كشرط للتحرر السياسي، وألهمت حركات اجتماعية مثل "حياة السود مهمة" في الولايات المتحدة وخارجها.

كان وا ثيونغو ثائرا حقيقيا، ليس في كتاباته فحسب بل في حياته. تعرض للسجن بسبب آرائه وكتاباته الجريئة ونفي خارج بلاده مما اضطره للهجرة إلى الولايات المتحدة، حيث عمل أستاذا للأدب المقارن في جامعات مرموقة مثل ييل ونيويورك وكاليفورنيا. ورغم المنفى، ظل صوته مدويا ضد الإمبريالية الثقافية والسياسية. انتقد النخب الأفريقية التي قلدت النموذج الغربي، ودعا إلى ثقافة وطنية مستقلة ترتكز على قيم المقاومة والكفاح. تأثره بالماركسية، التي اكتشفها خلال دراسته، جعله يرى الأدب أداة لرفع الوعي الوطني، لكنه لم يقع في فخ الأيديولوجيا الجامدة، بل مزجها برؤية إنسانية عميقة منحازة لبسطاء الناس وفقرائهم.

REUTERS/Antony Njuguna

رحيل نغوغي وا ثيونغو ليس نهاية، بل بداية لإعادة اكتشاف إرثه. لم يفز بجائزة نوبل للأدب ولكنه كان مرشحا دائما لها، وكما قال أحد المعلقين، "لم يحتج إلى نوبل ليثبت عظمته"، وأعماله، التي ترجمت إلى عشرات اللغات، ستظل شاهدة على أهميته وستبقى منارة للأجيال، تدعوهم إلى التفكير في الهوية واللغة والمقاومة الثقافية.

نعته ابنته، عند إعلان الوفاة: "عاش حياة زاخرة بالعطاء، وخاض معركته بشجاعة وإباء. وكما كانت رغبته الأخيرة، فلنحتفل بحياته وأعماله التي تركها إرثا خالدا. بفرح وحزن، نحن فخورون". رحل نغوغي وا ثيونغو تاركا من خلفه رؤية لعالم أكثر عدالة، يحتفي فيه الإنسان بلغته وثقافته دون وصاية ولا قيود.