تحطيم التماثيل في الجزائر... أكثر من مجرد "فعل ملموس"

المُؤكد اليوم أن حوادث الاعتداء على المعالم الأثرية، ليست مجرد فعل مادي بل هناك أسباب أعمق وأكثر أهمية من مجرد الفعل الملموس، فقد يكون وسيلة جماعية للتعبير عن رفض المعالم التي ارتبطت بفترة الاستعمار الفرنسي، وهو الحال بالنسبة لتمثال "المرأة العارية" الذي ينطوي على رسائل مستفزة، وفق آثاريين وعلماء وباحثين جزائريين، فعندما قرر الحاكم العسكري الفرنسي الكولونيل باكوت (Pacot) نصب هذا التمثال تحديدا في هذا المكان، الذي يعتبر نبعا عذبا يرتوي منه أهل المدينة، والأهم من هذا كله كان المطهرة التي يتوضأ منها المصلون المتجهون إلى الجامع العتيق، والذي يعتبر من أهم العمائر الدينية النادرة في المدينة. ويقول في هذا المضمار حرز الله محمد لخضر أستاذ وباحث أكاديمي بـ"جامعة محمد خيضر" بالجزائر: "إن التمثال له رمزية ثقافية وحضارية، ويشكل أحد الموروثات الاستعمارية على غرار المنشآت والسكك الحديدية والجسور والكنائس، التي تركها المستعمر الفرنسي وحافظت عليها الجزائر"، والأمر الذي يجب إدراكه هو أن "هذه التماثيل هي عادة مستساغة لدى الحضارة الغربية، التي لا تجد غضاضة في وضع تماثيل عارية في الشوارع العامة، دون أن يحدث ذلك ضجيجا أو جدلا اجتماعيا".

ومن الصعب أيضا فصل هذا الفعل عن الأعراف الاجتماعية والدين حسب لخضر، وبشكل أكثر تفصيلا يقول: "إن ذلك يعكس تيارا يُنادي بإزالة هذا المعلم من وسط المدينة، لأنه يخدش الحياء العام، ويتعارض مع قيم وهوية الدين الإسلامي من جهة، ومع أصول العرف الاجتماعي من جهة ثانية".

هل نحن أمام ظاهرة يجب اجتثاثها؟

لا يعتبر تمثال "المرأة العارية" في سطيف الوحيد الذي يثير الجدل، فالجزائر تشتهر بانتشار تماثيل كثيرة نذكر على سبيل المثال: تمثال "مريم العذراء" أو "سيدة السلام" الموجود في أعلى هضبة حامة بوزيان، ويعد هذا الأخير رمزًا للتعايش السلمي بين الأديان في المدينة، وتمثال "لالة مريم" سيدة سانتا كروز، الملقبة أيضا بـ"حارسة المدينة"، قديسة المرحلين. وغيرها من التسميات أُطلقت على أجمل معلم أثري وديني في الجزائر، إذ تشتهر كاتدرائية "نوتردام دو سانتا كروز" بموقعها الاستراتيجي المطل على خليج مدينة وهران الساحر، و"السيدة الأفريقية" الكنيسة الشامخة المبنية على سفوح جبل صخري، يطل على البحر الأبيض المتوسط، وهي ترمز إلى التعايش الديني، وحرية ممارسة الشعائر الدينية في البلاد، وتمثال "الرجل الأخطبوط" الذي يصور رجلا عاريا يتصارع مع أفعى، ويمسك برأسها في مدينة سكِيكدة، المُسماة قديما "روسيكادا"، وتقع في شرق الشريط الساحلي الجزائري على امتداد 140 كلم تقريبا.

ولأن الكثير من التماثيل، لم تعد تعكس قيمها في نظر الكثيرين، فما الخيار الأنسب للتعامل معها؟ وهل نحن أمام ضرورة اجتثاثها؟ أو هل ثمة طريقة لمعالجة مُخلفات الماضي دون محوها؟

هناك شبه إجماع بين المثقفين على ضرورة الحفاظ على هذه التماثيل كقيمة رمزية وفنية، والتاريخ حسبما أوردته أليكس فون تانزيلمان (المؤلفة البريطانية) في كتابها "تماثيل متساقطة" لا يمحى حينما تتم إزالة النصب والتماثيل، كما أن الدعوة إلى نزعها بخلفية دينية، هي تغذية مباشرة لفكر متطرف، وهو الموقف الذي تبناه الدكتور علي عليوة أستاذ علم الاجتماع بكلية العلوم الاجتماعية والإنسانية في "جامعة سوق أهراس"، ففي رأيه لم تعد حوادث الاعتداء المتكررة حادثة معزولة، أو فعلًا فرديا شاذا يمكن اختزاله في "اختلال عقلي"، بل أضحت– في رمزيتها– تعبيرا عن أزمة ثقافية وأخلاقية بنيوية، تهدّد السلم الاجتماعي والذاكرة الجماعية لبلادنا، وهي تنزع الشرعية عن الفن والجمال والاختلاف، وتشرعن للعنف الرمزي والمادي ضد المرأة حتى في تمثيلها الفني.

وأمام وجود تيار واسع في المجتمع الجزائري، يرفض رفضا قاطعا تلك المعالم التراثية والفنية، طرحت النخب المثقفة حلولا وسطية كوضع تلك الموروثات الاستعمارية في المتاحف، لاسيما إذا ارتبطت بغطرسة المستعمر وكبريائه، وهناك تجارب مماثلة تمت في الماضي، يذكر من بينها الدكتور لخضر إقدام السلطات المحلية فيما مضى، على سحب تمثال ضخم للكاردينال شارل مارسيال ألمان لافيغري، كان يتوسط مدينة بسكرة (تقع في الجهة الشمالية الشرقية من الجزائر وتبعد عن عاصمة البلاد بـ400 كلم) والتي ارتكب فيها المستعمر الفرنسي أبشع المجازر على غرار "ملحمة الزعاطشة" ومجزرة الأحد الأسود في 29 يوليو/تموز 1956 وراح ضحيتها أكثر من 350 شخصا. فبعد الاستقلال مباشرة قامت السلطات المحلية بسحب تمثال لافيغري (أحد الوجوه التاريخية المسيحية التي قادت الحركة التبشيرية في الجزائر) ونقلته إلى وجهة أخرى. والجدير ذكره أنه في المتحف العمومي الجزائري للفنون الجميلة، الذي ينتصب على مرتفع غابي مطل على البحر بين حديقة التجارب "الحامة" و"رياض الفتح"، توجد عشرات التماثيل التي تجسد شخصيات ذكورية عارية.