ما رواه أحمد أبو دهمان في "الحزام"

منذ تلك اللحظة، لم يعد الانتقال بالنسبة إليه جغرافيا، بل أصبح انتقالا في الرؤية، وامتحانا لذاته وهويته، وبداية تشكل الروائي الذي حول الاغتراب والأسئلة إلى مادة محرضة على الكتابة.

في باريس حيث تلتقي الحكايات والحضارات، تزوج أبو دهمان من سيدة فرنسية، لتتفتح أمامه أبواب حياة ثانية انتقلت فيها الثقافة من مرحلة الانتماء، إلى هوية متحركة، تكبر يوميا داخله كعيش مشترك. زواجه منحه فرصة الانصهار بين عالمين تشابكت فيهما اللغات والعادات، لتخلق مفاهيم كبرى مفادها أن الأسرة ليست المكان وحده، هي الحب والفضاء أيضا، ذلك الفضاء الحيوي الذي لم يكلفه البحث عن طريقة لتوفيق الثقافات، بقدر ما منحه طرقا متنوعة للعيش بينهما بصدق، دون أن يتنكر لأحدهما، تماما كما رواه في "الحزام": "كتبتها لزوجتي وابنتي". روايته تلك إذن منحته حياة سردية أدبية وحكاية إنسانية عميقة، رواها أب لابنته، وزوج لزوجته، لتصبح ترجمة حقيقية للهوية التي يمكنها حمل كل شيء من جنوب السعودية إلى شمال وسط فرنسا.

وثيقة للآخر

ما روته "الحزام" لم يكن مجرد نص أدبي، بل كانت رسالة عن التحولات الشخصية والجغرافية، عن المكان الذي سكن فيه الكاتب، واللغة التي حولها إلى جسر بين ذاته والذوات التي تولدت منه، وبات لزاما عليه أن يقدم لها وثيقة يسهل بموجبها فهم الآخر، وإيجاد نقطة التقاء بين "ذاته" و"ذواتهم". والجميل في وثيقة "الحزام" منذ صدورها قبل 25 عاما، أنها غدت بصمة سردية سعودية بمعايير عالمية، كونها صدرت للمرة الأولى باللغة الفرنسية، ومنحته الوصول إلى جمهور عالمي بلغة الآخر دون أن تفقد أصالتها.

لم يقدم أبو دهمان "الحزام" كسيرة تخص عوالمه وحده، بل كسيرة جماعية متشابكة، تداخلت فيها التجارب الفردية مع ذاكرة القرية، مما أعطى المكان بطولة سردية موازية للشخصيات. فكل حجر في طريق، أو ظل في جبل، أو صوت في قرية، أو نغمة في مزمار، شكل لحنا متماسكا في موسيقى الحدث. إنها رواية غنية بالعاطفة والرمزية، كشفت للقارئ البعيد أعماق المجتمع الجنوبي كما لو أنها لم تر أو تروى له من قبل.

ما رواه أبو دهمان عبّر عن ذاكرة سلاسل جبال متصلة بالروابط بين الناس والمكان، محاطة بصراع مترسخ بين التقليد والحداثة، راصدة إلى جوار ذلك تحولات وتنبؤات إنسان حاول بكل ما أوتي الحفاظ على جذوره مع ما يراه من اتساع حدود العالم وانفتاحها من حوله.

حينما روى أبو دهمان رائعته "الحزام" بالفرنسية قبل العربية التي ينتمي إليها لاقى ذلك بالأوساط الثقافية يومها لغطا واسعا، فيما بالنسبة له كان يراه قرارا مدروسا واستراتيجيا، لا تخليا عن لغته الأم ولا تراجعا عن جذره اللساني. وكل ما في الأمر أنه كتب بلغة الآخر ليقول للقارئ الغربي: "هذه قريتي، وهذا عالمي"، دون تصنع أو استشراق، كأنه يبعث برسالة مباشرة من قلب الجنوب السعودي إلى قلب أوروبا الواسع. ومن أجل أن يثبت حرصه على إعادة النص إلى لسانه الأصلي تولى لاحقا ترجمته بنفسه، في تعبير صريح عن وعيه اللغوي ورغبته في أن تصل تجربته الثقافية كما أرادها، كاملة وصادقة.

صورة مغايرة

ما رواه أبو دهمان لا شك أنه أسهم برسم صورة مغايرة عن الجزيرة العربية في المخيلة الغربية، حيث أبلغ المتلقي أنها لم تكن صحراء نفطية جامدة، ولا خطابا سياسيا نمطيا، بل قرية كغيرها من قرى العالم نابضة بالحياة، مليئة بالتراث والحضارة والأغاني الشعبية والطقوس اليومية، ومتأثرة بالتحولات الاجتماعية التي يعرفها كل إنسان عاش في أزمنة الحداثة.

لهذا لعبت روايته دورا ثقافيا وإنسانيا بالغ الأهمية، إذ فتحت نافذة على المجتمع السعودي من الداخل، وقدمته بوصفه جزءا من الذاكرة الإنسانية المشتركة، رابطا بين المحلي والعالمي، والذاتي والكوني في سردية واحدة ترجمتها لغات عديدة.

استقر أبو دهمان في فرنسا منذ مطلع ثمانينات القرن الماضي، حاملا معه هويته السعودية إلى قلب حضارة أوروبية مختلفة. عاش تجربة اغتراب طويلة، امتزجت بالحنين والدراسة والمواجهة الثقافية، لكنه لم يقطع صلته بمشهده الثقافي السعودي، بل ظل باستمرار يكتب عن وطنه من الخارج.

كانت فرنسا بالنسبة إليه مكانا للعيش والتجربة والثقافة الجديدة، لكنها لم ترق يوما لأن تكون بديلا من صباه الأول، ومن قريته التي صاغت أهازيجه الأولى، ومن الطبيعة والجبال التي تعلم فيها كيف تروى الأساطير.

احتاج أبو دهمان إلى 76 عاما ليثبت لنا أن القرى مهما بدت صغيرة وبسيطة أمام تحولات العالم، إلا أنها قادرة على أن تغدو لغة كونية، شريطة أن تكتب بوعي إبداعي صادق، وبهذا هو لا يختلف أبدا عن أولئك المبدعين الذين أفنوا أعمارهم من أجل الوصول إلى نظرية تأسيسية.