الجسد أولا في قصص النساء العربيات في المنفى

لا تختلف روز العبسي في قصتها، "ما تبقى في الحقيبة"، في اقترابها من أيام الثورة والاعتقالات والخوف، لكن يبدو أيضا، في جانب من القصة، أنها تسرد سيرة شخصية عن الأب السوري والأم الفلسطينية. فتسترجع مع الأم والجدة ذكرياتهما منذ نكبة 1948، عندما هُجر جدها وجدتها قسرا من قريتهما الطنطورة.

وبما أن مواضيع القصص حددت مسبقا، فإن القصص الأخرى لكل من آنا إسكندر وريتا محمود ولورا الجندي وماريا عباس وماريانا الطباع ونادرة قزموز ونهى عبير ونورا رحمة وهلا محمد وعماد حبوب وولاء طرقجي، لا تبتعد عن هذا السياق.

الجسد أولا

في قصة ثانية لأمل سلامات بعنوان "جسدي كرنفال"، تتجسد ثنائية الجسد/المنفى، إذ تبدأ مع سؤال معلمة اللغة الإنكليزية، بعد الوصول إلى كندا، للساردة "ما كان حلمك حين كنت صغيرة؟"؛ فتجيبها "راقصة... أو لاعبة".

وإذ لم يتحقق حلمها، تستذكر "كان ذلك كفرا في موروث أهلي ومن حولهم أن تحلم طفلة بأن تصبح راقصة أو لاعبة. في خيالهم، الراقصة امرأة عارية، محاطة برجال غارقين في الشهوة. واللاعبة فتاة فقدت عذريتها حتما، بسبب الجمباز أو القفز". هذا الاستذكار المؤلم، نقرأه أيضا في قصة حنان أحمد، "تفاحة": "أنا وجسدي نقف أمام المرآة باستمرار. أحبه وأبغضه، كما يفعل هو معي. لم يكن التعامل مع جسد جميل متناسق ومرن أمرا سهلا، خاصة حين تأتين من مجتمع يرى هذا القالب كأداة شهوانية، صالحة لأن تكون سلعة قابلة للمضغ".

وفي قصة أخرى لإيمان دوجي بعنوان "صخرة في حنجرتي"، يبدو الجسد منفيا أبدا: "أريد أن أصرخ. أن أفجر كل الأصوات العالية. أريد استخدامها، لكني لا أجدها. ثمة شيء يسكن في حنجرتي، ربما صخرة. صخرة قاسية تغلق الحلق، تمنعني من الصراخ... من الكلام. الصراخ بالنسبة لي ضروري. أريد أن أعبر بجسدي، بصوتي. بكل جوارحي. كل صباح، كل مساء، أريد أن أصرخ: آه، أخ، أوه".

في قصتيها "رغبات مؤجلة" و"برزخ"، تناوش خلود الطنطاوي قامعي الجسد، وترصد تمرداته بين الشام في القصة الأولى والمنفى في القصة الثانية: "أواجه منفاي عارية، وحيدة، صرتُ أما لا تشبه أمها... ولا تحمل رائحتها".

أما الجسد عند روز العبسي فنعرفه من عنوان قصتها "جسدي آلة"، إذ نجد صوتا لا يختلف في نبرته عما سبق: "عشت حياتي وأنا أصف جسدي بأنه آلة. آلة تعمل على مدار اليوم دون توقف لتلبي احتياجات من حولها. أنا الآلة الابنة، الآلة الأم، الآلة الزوجة. آلة تسمع الآخرين وتتفهمهم. آلة صامتة لا تستطيع الكلام. جسدي آلة، وليس فيه زر أحمر لإطفائه".

وفي قصة مشابهة للكاتبة ريم، نجدها منذ سطورها الأولى تقرر أو تكشف: "جسدي ليس لي. حقيقة عرفتها منذ أن كنت في العاشرة، حين هددني والداي بعقاب شديد إن خرجت بفستان دون أكمام". وكانت آنذاك لا تفهم الفرق بين فستان بأكمام وآخر بلا أكمام، فعاندت وخلعت السترة حين فاجأها الحر. وإذ ظلت في صدام دائم مع المحيط الاجتماعي واجتازت الكثير من الحواجز، فإن الشعور بالجسد الذي لا تمتلكه بقي معها، لازمها حتى المنفى: "حتى اليوم. رغم الغربة، رغم أنني أعيش في بلد لا يُحكم فيه على أحد، أشعر بعيون الناس تلاحقني. وما زلت، حتى الآن، أخاف أن تراني أمي وأنا أرتدي جواربي الشفافة".

هواجس أخرى

لا تبتعد معظم قصص المجموعة عن ثنائية المنفى والذاكرة. وإن بدت في بعضها جوانب أخرى، فإنها تبقى في إطار الحنين إلى الزمن الماضي، كما في قصة "السحاب" للتونسية آمال رياشي، التي تبدو الكاتبة الوحيدة غير السورية في المجموعة. ففي هذه القصة تستذكر أيام جدتها وأشياءها، كما تسرد الفقدان في قصة أخرى حيث تأخذ الحرب كل الأطفال الذين حرصت على تكاثرهم خشية فقد بعضهم، حتى إن آخرهم، قال قبل مقتله وهو يشير إلى المقبرة "ماما، أهذه الجنة؟". الأجواء نفسها نقرأها في قصة لكندا حميدان، وإن كانت الحرب في مكان آخر.

 وفي قصة علا جليلاتي، "أجمل ما في بيتي"، استذكار للحياة في الكويت، حيث كانت الساردة تعمل معلمة، كما تستذكر خلود الطنطاوي الام في قصة "غياب"، مع رائحة المحشي وهو يغلي في القدر الكبيرة فوق النار الهادئة.

كتاب يكشف جوانب مهمة عن حياة النساء في بلدانهن والمنفى، وقهر أجسادهن من قبل رجال يقومون بدور السجان والرقيب والمتسلط، في قصص كتب بعضها بسرد فني فاتن وبعضها في شكل خواطر، وإن كان نتاج لحظة ما، وهذا ما يؤطرها في عالم السرد.

هناك ملاحظات صارت معتادة حول الكتب العربية المشابهة التي تقدم مختارات في القصة أو الشعر، ومنها أن الكتاب يخلو من أي تعريف بالكاتبات المشاركات، مثل محل ولادتهن، إذا لم تكن أعمارهن متاحة، وهل لديهن أعمال سابقة وما تواريخ إصدارها، والبلدان التي يعشن فيها حاليا، والسنوات التي هاجرن فيها، إلى جانب أي معلومات تفيد القراء والباحثين.