"يراعات" مساحة للكتابة والإبداع الشبابي في غزة

امتد هذا التعلم إلى الاختلاف نفسه. ففي آخر تجربة له، انضم جهاد إلى هيئة الفريق، واكتشف أن المسؤولية الجديدة أتاحت له فرصا إضافية للتعلم. كانت النقاشات تتخذ أحيانا شكل المناظرات، وتدفع الأعضاء إلى مراجعة قناعاتهم. ويتذكر جدالا حول موقع الشعر والرواية في الحياة المعاصرة، انقسمت فيه الآراء بين مؤيدي القصيدة والنص النثري. لم يصل المشاركون إلى إجابة مشتركة، ولم يقتنع كل طرف تماما برأي الآخر، لكن أبو دية يرى أن هذه النتيجة جزء من طبيعة التجربة، ذلك أن "النقاش في يراعات يتيح الاختلاف وطرح الأسئلة، من دون اشتراط الوصول إلى رأي نهائي".

حتى نظرته إلى النص الجيد تغيرت خلال هذه السنوات. يتذكر قاعدة تداولها أعضاء الفريق: "لا تبرر نصك". حين يغادر النص صاحبه ويصل إلى القراء، يصبح قابلا لتأويلاتهم، ولا يعود الكاتب حاضرا لشرح كل تفصيل فيه، وهكذا "دفعتني هذه الفكرة إلى البحث عن كتابة تحمل ما يساعد القارئ على فهمها، من دون أن تقع في الغموض المغلق أو المباشرة والخطابة، وصرت أميل إلى النص الذي يخفي في داخله ما يستحق الاكتشاف، ويمنح القارئ فرصة للوصول إليه عبر القراءة المتأنية والمحاولات المتعددة".

مع اندلاع حرب الإبادة، ابتعد جهاد عن الكتابة فترة طويلة. كان النزوح من شمال القطاع إلى جنوبه، ثم محاولة توفير الماء والطعام والأمان، يستحوذ على يومه. ومع مرور الشهور، شعر بأنه يبتعد عن المهارات والأشياء التي تشكل جزءا من هويته. لكنه عاد إلى الكتابة. إذ استأنف العمل على ديوانه الشعري الأول وبدأ تجربة أخرى في كتابة القصص المصورة. شارك أبو دية في كتابة القصص أعضاء من "يراعات"، فيما تولى الرسم أعضاء من فريق "بنفسج". ثم سعى إلى إيصال هذه القصص إلى قراء خارج غزة، فعمل على إعداد قصص مصورة تُرجمت إلى الإنكليزية واليابانية ونُشرت في دول عدة، وتناولت الحرب والنزوح.

من الهامش إلى القيادة

أما روان قويدر، 20 عاما، فبدأ أثر "يراعات" عليها من مكان مختلف. كانت تجلس في زاوية المكان، قليلة الكلام، وتشعر بأن من حولها أكبر منها سنا وأكثر وعيا. ولكن "مع الوقت، بدأت أرى في أعضاء الفريق أصدقاء يمكني أن أتعلم من تجاربهم، وأن أشاركهم نصوصي من دون أن أشعر بأنني أقل منهم قدرة على الكتابة"، تقول لـ"المجلة"، وتتذكر أنها تلقت ملاحظات دفعتها أحيانا إلى تغيير بنية نص كامل أو إعادة كتابته. كانت الملاحظات تتجه في كثير من الأحيان إلى تكثيف النصوص وحذف التفاصيل الزائدة. كانت تراقب نصها وفكرتها عن الكتابة، تتغير مع الوقت، وصارت أكثر قدرة على تغيير نصوص الآخرين. وحاليا هي عضو في هيئة تحرير الفريق.

يفرّخ "يراعات" منذ ثلاثين عاما، المواهب الشابة للمجتمع الفلسطيني، منهم من أكمل في الكتابة، ومنهم من انطلق الى مجالات أخرى، لكن التجربة تترك الأثر الكبير. يغادره الكثيرون لكنهم يعودون في لقاءات مجايلة واستعادة لذاكرة جماعية. 

تقول روان: "إن تجربة يراعات لا تنتهي حين يغادر أحدهم الفريق أو ينتقل إلى مرحلة أخرى من حياته، إذ تبقى العلاقة قائمة من خلال الاهتمامات الأدبية المشتركة، والتعاون، والنقد المتبادل. تبدو التجربة أقرب إلى عائلة تتغير وجوهها باستمرار، فيما تستمر الروابط بين أجيال مختلفة من الكتّاب الشباب".

لكن الحرب غيّرت علاقة قويدر بالكتابة نفسها. في بدايتها، كانت لا تزال تكتب، وإن أصبحت نصوصها أقصر تحت ضغط القلق. ولذلك ترى في الكتابة وسيلة للعودة إلى ذاتها، واستعادة هويتها، وفهم علاقتها بالعالم من حولها. تطمح إلى أن تصبح كاتبة تنقل تجربتها إلى العالم وتعبّر عن وجودها وهويتها، وتأمل أن تظل الكتابة وسيلتها الأقرب للتعامل مع الحياة. تقول قويدر: "يراعات أعطاني الثقة والمساحة في أن أنشر نصوصي في أماكن مختلفة".

طرق أبواب جديدة

أما بيسان نتيل، منسقة فرق الشباب في "مؤسسة تامر"، فترى أن التجربة لا يمكن قياسها بعدد الكتّاب الذين تخرجهم، إنما بكيفية التشكل. فقد انضمت هي نفسها إلى الفريق في مرحلة متأخرة، ولم تمكث فيه سوى وقت قليل، لكنها تقول إن هذه الفترة تركت أثرا في شخصيتها وذاكرتها وتكوينها الأدبي. ومن موقعها الحالي، تقول إن "قيمة التجربة تكمن في ما تتيحه للشباب من فرص لاكتشاف أصواتهم وتطوير علاقتهم بالأدب، حتى إن لم يتحولوا جميعا إلى كتّاب، مستقبلا".

تضيف: "يراعات مساحة للتفكير والتخيل، قد يصل الشاب من دون مهارات واضحة في الكتابة، ويكتفي في البداية بالاستماع، ثم يبدأ تدريجيا في اكتشاف اهتماماته وتطوير أدواته". ويمنح اختلاف الميول الأدبية بين أعضاء الفريق النقاشات صورة خاصة.

تقول نتيل: "اهتمام أحدهم بالشعر الأندلسي وتحولات الشعر بين العصرين الجاهلي والإسلامي قد يدفع الآخرين إلى البحث وتبادل الأبيات، فيما تفتح تجارب أعضاء آخرين في الشعر والنثر أبوابا مختلفة للقراءة والتأمل، نعقد بين حين وآخر، لقاءات لأعضاء الفريق مع كاتب ذي خبرة، يناقش أفكار الكتابة معهم، ويزودهم خبراته". 

خلال حرب الإبادة، حاولت المؤسسة تشجيع الشباب على الكتابة انطلاقا من تجاربهم الشخصية، مع الحفاظ على كرامتهم وإحساسهم بذواتهم، ومن دون حصر صورة غزة في مشاهد الدمار التي فرضتها الحرب. تقول نتيل: "الفكرة أن يكتب الشاب حين يشعر بالحاجة إلى الكتابة، وأن يشبه النص صاحبه، لا صورة جاهزة يتوقعها الآخرون من الكاتب الغزّي. نبحث عن امتداد ثقافي وليس كتابات تقتصر على الحرب والضحايا". 

مع اشتداد الحرب، ضاقت المساحات التي تحتاجها تجمعات "يراعات". فالمكتبات التي احتضنت أمسيات الفريق تضررت أو اختفت، والمراكز الثقافية التي كانت تربط الأنشطة بالمجتمع لم تعد متاحة كما كانت مثل قاعة مركز حيدر عبد الشافي، وقاعة تماري صباغ. كما أصبح التنقل للوصول إلى مكان اللقاء عبئا إضافيا في ظل النزوح ونقص الموارد والاحتياجات اليومية.

 تقول بيسان: "لم يعد التحدي مقتصرا على إعادة تنظيم الأنشطة، بل بات متعلقا بكيفية الحفاظ على الصلة بين الشباب في غياب البنية التي كانت تجمعهم".

حاول الفريق الحفاظ على شيء من هذه العلاقة رغم تشتت أعضائه بين شمال القطاع وجنوبه، والنزوح المتكرر وانقطاع الإنترنت وصعوبة التواصل. كانت الأنشطة تتوقف ثم تُستأنف كلما سمحت الظروف. ومن المحاولات التي ظهرت في تلك المرحلة مبادرة "عابر للحدود".

تقول نتيل: "تلك الاجتماعات الإلكترونية، أتاحت للشباب لقاءات وقراءة نصوص بعضهم بعضا، وتبادل النقاش حول ما يجري من حولهم. تفاوت عدد المشاركين بين لقاء وآخر بحسب توافر الاتصال والقدرة على الوصول إلى نقاط الإنترنت، قبل أن تتوقف المبادرة مع تزايد الصعوبات".

كما عمل الفريق على مشروع "ذاكرة الأمكنة"، الذي يجمع نصوصا لأعضاء "يراعات" وكتّاب من غزة عن الأمكنة التي ارتبطوا بها، والذاكرة الشخصية، والتفاصيل التي تصل الكاتب بمحيطه.

توضح نتيل: "كان المشروع محاولة لحفظ العلاقة بالمكان عبر الكتابة، في وقت كانت فيه الأماكن نفسها تتعرض للتدمير أو يصبح الوصول إليها مستحيلا". الكتاب لا يزال في مرحلة التحرير استعدادا للطباعة، تقول بيسان.

تتابع بيسان مسارات أعضاء سابقين وجدوا طرقا مختلفة لمواصلة العمل الأدبي والثقافي. تستحضر الشهيدة فاطمة حسونة، التي عملت لاحقا في "مؤسسة تامر". كما تعبّر عن اعتزازها بالشباب الذين يتجهون إلى النشر. تحاول "يراعات" إبقاء هؤلاء الشباب على صلة بأنشطتها من خلال حملات القراءة والأمسيات والمبادرات المشتركة. لكن ذلك لا يكون متاحا دائما لظروف مختلفة وأهمها الحرب.

 تقول نتيل: "ندرك أن كل جيل جديد يحتاج إلى طريقة مختلفة في التواصل، وأن التجربة لا يمكن استنساخها كما كانت. فالأشخاص يتغيرون، وظروفهم تتبدل، وما كان متاحا قبل الحرب قد لا يكون ممكنا اليوم".