ناديا ماريا الشيخ لـ"المجلة": بيزنطة والإسلام لم يكونا عالمين منفصلين تماما

 كما أن انعزال الخليفة وراء طقوس محكمة رسمية، فضلا عن حاجة مجموعات السلطة المختلفة حول الخليفة إلى وسطاء، سمحا للحاجب بالاستيلاء على بعض سلطات التحكم في توزيع الامتيازات. بينما كان الوزراء يتغيرون باستمرار في أوائل العاشر الميلادي، ظل بعض الحجاب في مناصبهم لعشرين عاما. وبفضل دور الحاجب ومنصبه وعمله في البلاط، كان مواكبا للتطورات وأدى دورا في صنع القرار.

كتابة التاريخ من منظور المرأة

 كيف يمكن كتابة التاريخ من خلال إدخال قصص النساء؟ ومن خلال أي فئات أو أسئلة أو إطار فكري يمكن التعبير عنها؟

إن طرح أسئلة مختلفة حول مجموعة مألوفة من المواد هو إحدى الطرق التي يعاد من خلالها صوغ الحوار بين العلماء المعاصرين ووثائقهم في العصور الوسطى بشكل متكرر. وهذا ما حاولت القيام به في كتابي "المرأة والإسلام والهوية العباسية"، حيث بحثت في الطرق التي تتقاطع بها الخطابات حول المرأة والعلاقات الجندرية والجنسانية وتلك المتعلقة بالهويات.

وبما أن الوصول إلى الماضي الإسلامي في العصور الوسطى يعتمد على نصوصه، والتاريخ مشروط بها، فمن الضروري تحويل الاهتمام من السرد والوصف إلى منهج تحليلي يدرس النصوص مع الأخذ في الاعتبار الأيديولوجيات التي تقف وراء النصوص. لقد استكشفت الطرق التي تم بها التفاوض على الهويات في الإنتاج النصي العباسي بتحليل كيفية إنتاج النساء خطابيا كوسيلة لتجسيد الهويات الطائفية والطائفية من خلال تأكيد الاختلاف. آمل من خلال هذا الكتاب بأن أقود هذا المجال في اتجاه جديد، وأجلب منهجية ووعيا للتأثير على النصوص الإسلامية التقليدية المبكرة.

ما الذي يفسر الاختلاف الجذري بين وضع المرأة في البلاط العباسي، حيث ظل نفوذها غير رسمي، وبين البلاط البيزنطي حيث وصلت بعض النساء إلى مرتبة الحكم؟

يتجسد الفرق الرئيس ما بين البلاطين في بغداد والقسطنطينية في الدور المحوري الذي أعطي للإمبراطورات البيـزنطيات في سياق المراسيم الرسمية، خلافا للغياب التام لأدوار كهذه في السياق العباسي، الأمر الذي يشير إلى تجسدات معادلة "الخاص-ضد-العام" في كـلا البلاطين والسياقين.

ولم تقتصر المراسيم المتعلقة بالإمبراطورة على القصر الملكي، وإنما كانت تجري في الساحة العامة في بعض المناسبات. لقد ترأست الإمبراطورات البيـزنطيات بلاطهن وقدن الحراك الرسمي فيه، وكن منخرطات في طقوس واحتفاليات معينة. ومع أن سيدات البلاط البيـزنطي عشن حتما منفصلات عن رجاله، إلا أنهن لم يعشن كجماعة منغلقة على نفسها من الزوجات والمحظيات– كما كـان الحال عليه في سياق الخلافة العباسية. يتأكد هذا من خلال نادرة تدور حول الإمبراطور ميخائيل الثاني (820-829 للميلاد)، الأرمل لمدة طويلة، حيث يتذمر الرجال في بلاطه لعدم وجود إمبراطورة تتولى قيادة زوجاتهم في بلاط النساء.

في المقابل لا نجد أيـا من تلك المظاهر في المصادر العباسية المكتوبة. حيث لا يوجد وقت قدمت فيه نساء حريم الخلافة العباسية بشكل رسمي للموظفين الرسميين وبطانة البلاط، ولم يكن لهن أي دور في مراسيم البلاط في أي وقت من الأوقات. حتى والدة الخليفة، صاحبة أهم حضور نسائي في البلاط العباسي، لم تشترك في أية مراسيم رسمية. إلا أن غياب مثل تلك المناسبات يكتسب أهمية كبيرة، إذ أنها تعين حدود الحيز العام وحدود السلطة الملكية ولأن مفهوم "نساء القصر" بحد ذاته يفترض بقاءهن محتجبات عن الأنظار على الغالب.

التأثير البيزنطي وعظمة السلالة الأموية

كيف تفسرين التداخل بين المراسيم الفارسية والبيزنطية في البلاط العباسي، وهل كان هذا التداخل إبداعا جديدا أم مجرد استنساخ لا أكثر ولا أقل؟

يمكن إرجاع المراسيم العباسية الرسمية تاريخيا إلى سوابقها الرومانية والبيزنطية والساسانية. كما أن اشتقاق بعض المراسيم العباسية من الساسانيين لهو أمر واضح للعيان من النصوص المسماة " الآداب السلطانيــة" خلال الفترة الساسانية، حين كانت النصوص المعروفة بـ"نصيحة الملوك" جزءا من الثقافة السياسية للدولة. ظهر خطاب "الآداب السلطانيــة" استجابة لحاجـة تاريخيـة، ألا وهي "التنظير حول الإمبراطورية-الدولة" خلال العصر الأموي المتأخر والعصر العباسي المبكر. واحد من النماذج العباسيـة عن تلك الأعمال هو كتاب "أخلاق الملوك"، لكاتبه محمد بن الحارث الثعلبي (توفي في864 للميلاد وسبق نسب هذا الكتاب للجاحظ).

كان التأثير البيزنطي على تطور الحضارة الإسلامية عميقا جدا خلال العصر الإسلامي المبكر، حين استعار العرب تنظيمات وتقنيات عمرانيـة من بيـزنطـة، وخاصة فنون العمران وبناء المعالم الطقوسية والشعائريـة، التي لعبت دور الرافعة لعظمة السلالة الأمويـة والإمبراطورية الإسلامية. تمحور ألق بيـزنطة الإمبراطوري حول الطقوس والمواكب والانعزالية وأزياء البلاط الباذخة ونشاطات البلاط الاحتفاليـة والرسميـة والمواد الجميلة المصنوعة من الذهب والفضة والمجوهرات الثمينة. استحوذ كل هذا على انتباه العرب ومخيلتهم، وترك هذا الانبهار آثاره في النصوص.

حياة البلاط... علامات القوة والحكم

كيف تفسرين الانتقال السريع من البساطة الإسلامية الأولى إلى تبني المسلمين مظاهر العظمة البيزنطية، وهل كان ذلك تكيفا سياسيا أم تحولا ثقافيا؟

وقفت المراسيم البيـزنطية على طرف نقيض من إطار البساطة النسبية الذي أحاط بقادة الجماعة الإسلامية الأولى، حيث نأى أولئك القادة بأنفسهم عمدا. ولكن، وبالرغم من تلك التقارير التي تعكس حيرتهم المبدئية حيال المراسيم الرسمية البيـزنطية، فإن المسلمين سرعان ما استوعبوا أهمية تلك المراسيم، فبدأوا، مع تمدد إمبراطورتيهم، بمحاكاة العظمة والأبهة التي شاهدوها في الأراضي البيـزنطية. لقد وجب على المسلمين الأول أن يتأقلموا مع بيئـة الشرق الأدنى، التي تمتعت بإرث حوكمـة بالغ القدم. إلا أنه حتى في عهد الأمويين لم تتبلور حياة البلاط وتصبح مجموعة من الإجراءات الشعائرية والمراسيم الرسمية، بل إنها امتزجت بنواح غير رسمية. حدثت نقطة الانعطاف الأساسية حين أسست عاصمة جديدة في سامراء، ومن ثم حين تمت العودة إلى مدينة بغداد في أواخر القرن التاسع للميلاد، حيث بنيت تدريجيا مدينة ملكية من القصور. فبدءا من عهد الخليفة المعتمد (782-892 للميلاد)، تحول قصر الحسني، الذي شيـد خلال عهد هارون الرشيد (786-809 للميلاد)، مركز دار الخلافة. في عهد الخليفة المقتدر، توسعت دار الخلافة لتصبح مجمعا هائلا من القصور وقاعات الاستقبالات العامة والولائم ومراكز الإقامة والمساجد والحمامات والسرادق وملاعب الرياضة وحدائق الخضروات والكروم وما شابه ذلك. كان تزايد القطيعة ما بين الحكـام ورعاياهم هو أكثر ما ميـز تلك المرحلة. ومنح مجمع القصور المنصة المطلوبة لمراسيم البلاط وشعائره، وبات جزءا من منظومة رمزية علاقات القوة والحـكم بشكل ملموس وثابت يتجاوز الصلات الاجتماعية اللحظيـة.

لا شك في أن مأسسة وتنظيم مراسيم البلاط العباسي الرسمية لا تعني نسخا مباشرا وحرفيا للنموذج البيـزنطي، كما أن التشابهات في ما يتعلق بمراسيم البلاط لا تلغي الاختلافات والفروقات في بعض الجوانب المهمة، حيث كانت كـل من كنيسة آيا صوفيا وحلبة سباق الخيل والقصر الإمبراطوري مواقع لممارسة المراسيم الرسمية.

كما أن مأسسة وتنظيم المراسيم الرسمية العباسية كانت أمرا متدرجا ومضى العباسيون في تجميع امتيازات وشعائر مـلكية وتنظيمها، بالرغم من تواصل التوترات الناتجة منها أحيانا. استخدم الخلفاء العباسيون المراسيم الرسمية كي يعززوا سلطانهم وسمعتهم ومشروعيتهم. وفي الوقت الذي اعتمد فيه العباسيون بكل تأكيد على التـراثين الساساني والبيـزنطي في تطوير ممارساتهم وطقوسهم الخاصة ببلاط الخليفة، إلا أنهم طوروا أيضا بعض ملامح وأبعاد تلك المراسيم انطلاقا من الفكر الإسلامي.

قسطنطين في المرآة الإسلامية: بين التاريخ والجدل

في قراءتك للمصادر الإسلامية عن قسطنطين، هل ترينها أقرب إلى التاريخ النقدي أم إلى السرد الجدلي الموجه ضد المسيحية؟

وضـع وصول قسطنطين إلى سدة الحكم، من عام 306 للميلاد حتى وفاتـه عام 337 للميلاد، الإمبراطوريـة الرومانيـة في سياق جديد. فخلال عهده، حظيـت المسيحيـة بالاعتراف الكـامـل، بل وبالحظوة. وأدرك العديد من المؤلـفين العرب-المسلمين الأهميـة التاريخيـة لدخول الإمبراطوريـة الرومانيـة في الدين المسيحي، ولاحظوا أن هذا التحول مثـل نقطة تحول للروم ربطوها تحديدا بقسطنطين الكبير.

ويجب التشديد على أهميـة قسطنطين كنموذج معياري إمبراطوري، وكنقطة مرجعيـة، وكرمز للهويـة والمشروعيـة الإمبراطوريـة، انطلاقا من موقعه كـأول إمبراطور مسيحي، وكـمؤسس القسطنطينيـة، وكمنظـم أول مجمع مسكوني في الكنيسة.

لخص تاريخ بيزنطة في العديد من الحوليـات الإسلاميـة من خلال الحديث عن تاريخ المجامع المسكونيـة والقرارات العقائديـة التي اتخذت في الاجتماعات السينودسيـة والمجمعيـة. يدل هذا الجانب أكثر من سواه على اعتماد المصادر الإسلاميـة على النصوص المسيحيـة التي كـان اهتمام كتابها المؤرخين العرب-المسيحيـين ينصب على هذا التـركيز بالذات. حيث يبدأ المؤرخ والرحالة المسعودي (896-957م) تاريخه، المتعلـق بتاريخ أباطرة بيـزنطة، بحكم قسطنطين، تماما مثلما تبدأ أيـة دراسة لملوك الفرس بأردشير (180-242)، مؤسس الإمبراطورية الساسانية. ترافق هذا الإعجاب بمؤسـس الإمبراطوريـة الرومانيـة/البيزنطيـة مع نزعة سادت بين العلماء المسلمين الأوائل، مفادها أن العقيدة المسيحيـة نتجت من تفاسير خاطئـة للأسفار المقدسة.

الثنائيات القاتلة والفهم الجوهري

في كتابك المهم "بيزنطة كما رآها العرب" (2004)، كيف يمكن أن نعيد تقييم مفهوم "الآخر" في تلك الفترة، وما هي أكثر المفاهيم الخاطئة التي يحاول الكتاب تصحيحها حول نظرة العرب إلى الإمبراطورية البيزنطية؟

كتبت الكتاب وسط مناخ دولي متوتر دفع الآخرين إلى إنتاج أعمال حول التصورات الحالية والسابقة بين الشرق والغرب، لكن قلة من العلماء تناولوا الأمر من المنظور المحدد للعلاقات العربية البيزنطية.

ربما تكون هذه أول معالجة شاملة ومفصلة في شكل دراسة للطريقة التي نظر بها المؤلفون العرب إلى بيزنطة منذ وقت المواجهات العسكرية الأولى في القرن السابع حتى سقوط القسطنطينية في أيدي العثمانيين عام 1453م. في عبارة أخرى، تحلل هذه الدراسة المواد عن بيزنطة والبيزنطيين في المصادر العربية الإسلامية على مدى فترة طويلة. وتتناول النظرة العربية الإسلامية لبيزنطة، متتبعة الصورة البيزنطية، التي تطورت عبر قرون من الحروب والاتصال والتبادلات في سياق التطورات التاريخية الإقليمية، وكيف تغيرت المواقف العربية الإسلامية تجاه بيزنطة مع مرور الوقت.

ويجادل العمل بأن صورة بيزنطة قد تشكلت أيضا داخل النصوص، إذ واصل المؤلفون تقليدا موروثا من العصور السابقة. لقد أعادوا إنتاج المفاهيم السابقة لصورة بيزنطة، رغم أنهم كانوا مقيدين بالتقاليد النصية، لكنهم أعادوا صوغ إحساسهم بالإمبراطورية البيزنطية في ظل ظروف جديدة ومتغيرة. وفي الوقت نفسه يؤكد هذا العمل أن صورة بيزنطة في المصادر العربية الإسلامية، استخدمت كوسيلة لتعزيز صورة نظيرتها المسلمة. وهكذا، فبينما كانت الإمبراطورية البيزنطية كيانا حقيقيا، كان على النظام الإسلامي أن يتعامل معه، كانت بيزنطة أيضا فئة خالية من الاختلاف الذي عرف الإسلام نفسه في مقابله.

لم تكن بيزنطة والإسلام عالمين منفصلين تماما. ولم تكن خلافاتهما غير قابلة للتوفيق. فقد أظهرت قراءتي أنه من المستحيل انهيار التمثيل إلى تقسيم مبسط بين الإسلام مقابل بيزنطة. وفي الواقع، كانت الروابط بين الدولتين والمجتمعين معقدة وديناميكية طوال الوقت، ويكشف الإنتاج الخطابي عن فهم متطور لبيزنطة وتصور مفاهيمي يتجاوز، في آن واحد، الثنائيات القاتلة والفهم الجوهري.

مراكز القوى الخفية: منافسة سلطة الخليفة

بناء على كتابك "السياسة الرسمية وغير الرسمية في خلافة المقتدر"، في رأيك من كان يشكل مراكز القوى غير الرسمية في البلاط العباسي، وكيف كانت تنافس السلطة الرسمية للخليفة؟

يعد البحث في ثقافة البلاط جزءا لا يتجزأ من النمو في تاريخ الثقافة والعقلية أو"الأنثروبولوجيا التاريخية". نشأ اهتمامي بهذا الموضوع من العمل الذي أنجز في البلاط الملكي وثقافة البلاط في أوائل أوروبا الحديثة، وهو المجال الذي أعيد تشكيله من خلال العمل المبدع لـعالم الاجتماع اليهودي الألماني نور بيرت إلياس (1897-1990). وكانت دراسات البلاط شبه معدومة في الفترة الإسلامية المبكرة على الرغم من أن النصوص العباسية تزخر بالمعلومات عن الخلفاء وأهل بيتهم ووزرائهم وأمنائهم وخدمهم. 

قمت بنشر سلسلة من المقالات حول تعريف ومصطلحات البلاط العباسي، وعن أدوار ووظائف القهرمانة والخصيان في البلاط، وعن بلاط الأمير، وعن احتفالات البلاط العباسي. 

ويوضح الفصل المخصص للحريم، كيف استطاعت النساء في البلاط العباسي ممارسة نفوذ سياسي كبير. وكان التركيز على العلاقات الشخصية كآلية وسيطة لتوزيع السلطة والموارد، والأهم من ذلك، لإدارة الدولة، يلفت انتباه القارئ ليس فقط إلى مرونة مؤسسات الدولة العباسية، بل أيضا إلى كيفية ممارسة السلطة. ولكن لم تستخدم جميع أنواع السلطة بشكل علني.