إبراهيم الكوني في ألغاز الصحراء وحكمتها

ومن منطلق انصاف الصحراء يقول "إن اللغة في تجربتي صحراوية، وما العربية هنا سوى الشريك الشرعي للغتي الأم، وهي الأمازيغية، التي لا تقل ثراء أو شعرية أو وجدانية عن العربية، ما دام فردوس اسمه الصحراء هو الوصي العبقري على كلتيهما". لذا، فإن صوته الروائي لم يكن صوته، كما يقول "ولكنه صوت الداهية التي علمت الأجيال الحكمة، وهي الصحراء، وكل ما حاولت أن أفعله هو أن أتولى ترجمة رسالتها، بأن أتيح لها الفرصة لكي تروي سيرتها بلسانها، لا بلساني، لكي تحسن الإدلاء بشهادتها هي، لا بشهادتنا بالإنابة عنها".

والصحراء، كما يراها، تلقن درسين، أحدهما أخلاقي وثانيهما وجودي: "الدرس الأخلاقي مترجم في حرف الزهد في حطام الدنيا، أما الدرس الوجودي فمترجم في تجربة التوق إلى الخلاص. ولهذا السبب الصحراء معلم حكيم قبل أن تكون مجرد فسحة في طبيعة تجاهر بأنفس ما في الوجود وهو: الحرية".

في مستوى آخر من استكشافه منابع الصحراء الأسطورية وألغازها المتحولة، يقول إن "الصحراء ذاتها استعارة، تستودع في خزائنها ذخائر استعارة، تختزل في حكمتها كل ثرواتها المتون المقدسة، وإلا لما كانت مسقط رأس التكوين، قبل أن تغدو مسقط رأس الأنبياء، كل الأنبياء".

ما الرواية؟

تثير آراء الكوني أسئلة كثيرة، أولها عن الرواية: ما هي وكيف يعرفها؟ خاصة أنه يمزج في أحاديثه عن الأسطوري والديني والفلسفي، ولا يرى أنه يبتعد في هواجسه الروائية عن هذه العوالم المتعددة "لأن غاية الإبداع في الأساس هي تأليف الأمثولة، التي لا تملك إلا أن تتأهل في الأسطورة"، إذ لا حديث عن زمن يفصل بينها أو أشكال بنائية تتطلبها، فالزمن الصحراوي "زمن أسطوري، لأن الواقع المكاني في الصحراء أسطوري. وهو ما يعني أن الزمن الصحراوي زمن سرمدي غير قابل للقسمة التقليدية الغبية، التي تحشره في حاضر وماض ومستقبل. ولذا هو أمثولة بالسليقة. أمثولة لأنه طينة خلود".

ويرى الكوني أن تجربة الآداب العالمية في كل العصور تجود بحقيقة تقول "لا وجود لنص أدبي مرجعي عظيم ما لم يكن مشفوعا بروح سؤال الدين". الأسطورة من هذا المنطلق "هي المرشد الأعلى في السردية، ولو لم يكن الأمر كذلك لما نصبها دهاة الحكمة كحجر حكمة، أو كحكم في الإفتاء بكل ما مت للإبداع بصلة، بداية بأفلاطون، مرورا بأرسطو، ونهاية بماركيز وكافكا".

 يتحدث الكوني عن صراع قابيل وهابيل وجذور بعض الأساطير في المنطقة. إذ كان إيزيس وأوزريس "في زمن كانت فيه الحضارة المصرية، بل والإغريقية، تنهل من ينابيع ليبيا، كما يشهد عراب تاريخ ما قبل التاريخ هيرودوت في موسوعته التاريخية". ويقول إن كلمة "توراة" العبرية "هي استعارة من أمازيغية الصحراء وتعني: الرسالة".

كما يتحدث عن رواياته "المجوس" و"التبر" و"واو الصغرى" و"نزيف الحجر"، وكيف كانت النية لإنصاف كائنات هي "بمنطق الصحراء شركاء في غنيمة الوجود امتثالا للعدالة، في واقع بري لا يتردد في أن ينقل العلاقة من خانة (وحدة الكائنات) إلى منزلة أعظم شأنا هي (وحدة الوجود) التي يقوم فيها الإنسان بالجود بالحياة في سبيل افتداء الحيوان، الذي لا يعود بفضل هذا النزيف حيوانا، كما يحدث في (نزيف الحجر) وفي (التبر)، في تجربة درامية استطاع فيها الإنسان أن يحقق النصر على أنانيته كإنسان، في سابقة مرجعية في تاريخ الأدب العالمي، تصلح أن تتبوأ منزلة الفتح" حسب قوله.

 أما عن روايته الكبرى التي تحوي جانبا من حياته فيقول إنها "عدوس السرى".

إصلاح لا ثورة

يتخذ الكوني موقفا لافتا من الثورات، فهو لا ينتقد مساراتها أو قاداتها وإنما يقف ضدها من الأساس، وهو موقف فيه الكثير من المفارقات، إذ عرف بلده ليبيا ببلد الثورة. وعلى العكس من موقفه هذا نجده يشيد بحركتي التنوير والإصلاح السباقتين للمفاهيم الثورية، فيبدو أنه يستعيد النقاشات الفكرية في القرنين السادس عشر والسابع عشر وما تلاهما. فالثورة "هي احتراف سفك الدماء في سبيل الفوز بغنيمة نفيسة هي السلطة". ويرى أننا "نستطيع أن نغفر للسلطة خطايا كثيرة لولا احترافها للعنف". 

ويلاحظ أن "التجربة التثويرية الدموية التي اعتمدتها الأيديولوجيات الجنونية في واقعنا، بوصفها قارب نجاة، اقترفت آثاما لا تغتفر في حق الأمة، دون أن تفلح في تحقيق حلم الخلاص الموعود، حتى إذا وقعت الواقعة هرع القائمون على أمر مثل هذه الحركات إلى ما اعتادوا أن يطلقوا عليه (المصالحات الوطنية)، ولكن بعد فوات الأوان".

وإذ يجيب عن أسئلة حول السياسة واللغة والترجمة، فإنه أيضا يتحدث عن مكانة الصمت في سردياته وعن المرأة "أم العالم"، والحكمة والهجرة. وعن القارئ العاجز عن استيعاب درس ما يقرأ، وما يخلده نص عن الملل مثل "عوليس" لجيمس جويس، مقابل نص متعة عابر.