يمكن القول إن وباء كوفيد 19، كان المناسبة التي فرض فيها "العمل عن بعد" نفسه بوصفه حلا ملائما للحفاظ على جزء من النشاط الاقتصادي، مع مراعاة السلامة الصحية وشروطها. لا يعني هذا أن أشكالا من العمل عن بعد لم تكن معروفة قبل الوباء.
وفر هذا العمل، أيام الوباء، ضمان السلامة الصحية والوقاية من الإصابة، كما أنه حرر الأفراد من بعض القيود كاستعمال وسائل النقل المكتظة، وارتداء الكمامات الذي كان إلزاميا في أماكن العمل، كما مكن الأفراد من العمل على التوفيق بين حياتهم المهنية وحياتهم الخاصة.
غداة الخروج من وعكة الوباء، ارتأى بعض أرباب العمل، وكذا بعض العاملين عندهم، مواصلة العمل الجزئي أو الكلي بهذه الكيفية، فإلى أي حد غيرت هذه الطريقة طبيعة العمل؟ وأي علاقة ترسمها للفرد مع نفسه، مع جسده ومع الآخرين، ومع الواقع الفعلي؟
المجتمع والجسد
قلص هذا النمط من العمل من التواصل المباشر مع الآخرين، وقلل الاحتكاك بهم. وقد أدى هذا بالعاملين إلى كونهم لم يعودوا يعيرون كبير اهتمام بمظاهرهم، بل أصبحوا "يتناسون" أجسادهم، التي لا تكتفي، مبدئيا، بأن تفرض إيقاعا فيسيولوجيا، وإنما تخضع لقواعد اجتماعية من نظافة وملبس ومظهر، ومتطلبات "نفسية" من تعاطف وتواصل وتضامن، وضرورات وجودية من تفاعل مع الآخرين وانفتاح عليهم.
لا ينبغي أن ننسى ما للانعزال عن الآخرين من تأثير على الإنسان روحا وجسدا. فالمجتمع هو الذي يجعل من الجسد "جسدا بشريا". في عبارة معروفة يقول ماركس "إن العين الفيسيولوجية أصبحت عينا بشرية". في إمكاننا أن نعمم هذه القولة على الجسد بأكمله، فهو "ينشأ تنشئة اجتماعية"، ولا يعود خاضعا لقوانين الفيسيولوجيا وحدها، وإنما لسلسلة من الأنظمة التي تشكله: فهو مشدود إلى إيقاعات العمل، مرتبط بالتوقيت (الصيفي والرمضاني)، خاضع لوتيرة العطل والأعياد، ووجبات الطعام وإيقاعات اليقظة والنوم، تابع لموضات الحلاقة والملبس، متلون بأنواع الصباغات، مسقي بأنواع العطور، متجرع لسموم العادات الغذائية وفنون الأدوية، متشرب للقواعد الأخلاقية والعادات الاجتماعية.
