الجسد

ينتمي كتاب "منطقيات الجسد: طريقة أخرى للتفكير في الزمن" للمؤرخ الفرنسي جورج فيغاريلو إلى طراز نادر من المؤلفات التي لا تهدف إلى نقل معارف تاريخية مجردة إلى القارئ، بقدر ما تسعى إلى خلخلة يقينياته.

في التاسع من سبتمبر1985 نشرت صحيفة "نيويورك تايمز" في صفحتها الثالثة خبرا تحت عنوان "نحات متهم بدفع زوجته من النافذة حتى الموت".

في معرض آنا ليبر لويس، "التداخل الطيفي"، الذي تقيمه "قاعة ساتشي" بلندن يمكننا أن نستعيد ثقتنا بالتجريد، كونه يمثل ارتجالا يشتبك فيه الذهني بالبصري في محاولة لخلق صورة جديدة.

تحضر التجربة في كتابة الفرنسي ماتيو توليسي غابار كمادة حية تعيد اللغة تشكيلها، فتخرج من الجسد بقدر ما تخرج من الذاكرة.

تحولت الحياكة من حرفة تقليدية إلى فن معاصر بعدما اكتسبت خصائص جمالية وتعبيرية تتجاوز وظيفتها النفعية، وهو ما يتجلى في أعمال المغربية أمينة السعودي آيت خاي.

لا يمكن أن نفهم رواية الروائي والمترجم المصري محمد عبد النبي، "شيء إلهي"، فهما يليق بجدية تجربته، خارج حدود سؤال الجسد.

ما بدا في البداية تقاطعا اسميا بين الفيلم السينمائي والعمل الفني، أخذ يتكشف تدريجيا كتقاطع أعمق، يمس البنية التي يقوم عليها العملان.

تحدد موضع الجسد في الفن الكلاسيكي، الغربي خاصة، ضمن منظومة رمزية تأسست على الأسطوري والديني والطقوسي.

يمكن قراءة الاحتجاجات الإيرانية بوصفها انفجارا انبثق في مناخ "موت اليقين" الذي لا يَعد بانتصار قريب ولا يؤمن سردية خلاص.