قسطنطين فولني الذي رسم الخرائط ومهد معرفيا للاستعمار الفرنسي

ويتحدث الكتاب الفائز بـ"جائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة" (فرع الرحلة المترجمة)، عن المماليك الذين حكموا مصر والشام (1250-1517)، وكانت الغاية بالنسبة لهم تبرر الوسيلة، فلا "عقد اجتماعي بينهم سوى المصلحة الراهنة، ولا حق عام يربطهم بالأمة سوى الغزو". وكان أهم إجراء اتخذه المماليك في مصر يتمثل بتقليص عدد فرق قوات العرب والإنكشارية، التي كانت في ما مضى عنوان سلطة الباشا.

مصر 

كان فولني متلهفا للنزول إلى القاهرة، وقد شعر "بخيبة أمل من أول تماس له مع الشرق الساحر". وكتب يقول:" حمامات كليوباترا وعامود بومبيوس، لهذه الأسماء وقع وجلال، لكنها تفقد على أرض الواقع الوهم كله الذي شكلناه عنها". ينقل الرحالة مشاهداته عن القاهرة في القرن الثامن عشر "لن تقع عينا المسافر الغريب سوى على مناظر الخراب العام والبؤس"، ويؤكد "صحيح أننا نلتقي في شوارع المدينة فرسانا يرتدون حللا فاخرة، لكن ذلك التناقض بين بذخ الأغنياء وحال الفقراء لا يزيد المشهد إلا قتامة". ويصف حال المصريين في ذلك الوقت، حين حصد الجوع من "الأرواح في القاهرة بقدر ما حصده الطاعون تقريبا".

ويبين أن التجار الأوروبيين لهم منشآت ووكالات تجارية في مصر منذ القديم. ويعود الى الحديث عن القاهرة التي يصفها بأنها "مدينة مشهورة، لكن، لن يدهشك ما في القاهرة من بربرية وتوحش، وبالقرب منها تنتشر المقابر والأضرحة، وكل شيء فيها لا يزال على حاله منذ القرن العاشر الميلادي".

ودائما يستند فولني على الخرائط التي أعدها الرحالة ورسام الخرائط الألماني كارستن نيبور (1733-1815)، الذي كان قد وصف مصر العثمانية في كتابه "رحلة إلى بلاد العرب وما حولها".

تضمنت أخبار رحلة فولني حال القضاء، وتأثير الدين على المجتمع، وظروف معيشة مختلف طبقات المجتمع، وعادات السكان، وقدم بيانات إحصائية لبعض المدن المصرية، وكذلك تحدث عن أحوال الجيش. وعن آثار مصر. يقول: "عندما تقف تحتها وتلمسها بيديك، مشاعر تأخذ بالقلب والعقل في آن واحد، إنه خليط من الذهول والرهبة والذل والانبهار والإجلال".

سوريا بين الجغرافيا والتاريخ

يدخل الرحالة الفرنسي إلى سوريا التي كانت ولاية أخرى من ولايات الإمبراطورية العثمانية. وعلى غرار مصر، يتتبع المراحل التاريخية التي شهدتها سوريا على مر الأزمنة، اذ تتالت على هذه الأرض خلال 2500 سنة هجرات وغزوات كبيرة. بداية، جاء الآشوريون من نينوى، فعبروا الفرات نحو عام 750 ق.م. واستولوا على كامل البلاد، ثم جاء الكلدانيون من بابل، وبعدهم الفرس بقيادة قورش أول ملوك فارس (560-529 ق.م)، وخلف هؤلاء المقدونيون بزعامة الإسكندر الأكبر (356-323 ق.م)، وصولا إلى العثمانيين (1516-1916).

قدم فولني أوصافا علمية غاية في الأهمية عن أوضاع سوريا في تلك الحقبة التاريخية، إذ تضمنت رحلته معلومات تفصيلية، بدءا من المظهر العام، إلى الجبال والتربة والأنهار والأشجار والأوبئة، وآخرها موجة الجراد التي ضربت سوريا وكامل جنوب آسيا آنذاك. ويتحدث تفصيلا عن البدو بالرغم من عدم اقترابه كثيرا من البادية، "تعود أصول قبائل الصحراء التي تقطن الجزيرة العربية، إلى أصول سحيقة، في تسلسل غير مقطوع، فإذا قالوا العرب، فإنما يعنون هؤلاء بالذات، لأنهم أقدم عرق في البدو وأنقاه".

وينتقل الى الحديث عن مدينة حلب عاصمة الولاية، فيقول: "تمتد ولاية حلب من نهر الفرات حتى البحر المتوسط، وهي عاصمة الولاية ومقر إقامة الوالي، وهي من ألطف المدن السورية"، ويلفت إلى أنها من "أنظف مدن الإمبراطورية العثمانية وأحسنها بناء". وحول القنصليات الأجنبية في حلب، يقول فولني إن فيها قناصل "للفرنسيين والإنكليز والهولنديين، حيث عين الإمبراطور قنصلا عام 1784، وهو تاجر يهودي ثري، قام بحلق لحيته لكي يرتدي الزي الرسمي ويحمل السيف". ويورد الكتاب معلومات عن حمام حلب الزاجل الشهير في نقل البريد إلى الإسكندرية وبغداد، فيصل حلب قادما من الإسكندرية في عشر ساعات ومن بغداد في يومين.

ويذكر الكتاب أن ولاية دمشق هي واحدة "من أطيب مدن الإمبراطورية العثمانية"، وبحكم موقعها، هي أكثر الولايات تعرضا للغزو. وعن الدمشقيين يقول "مثلهم مثل أهل القاهرة، يكرهون الفرنجة Francs، فلا يمكنك الذهاب إلى دمشق مرتديا الزي الأوروبي، ولا نجد في دمشق سوى راهبين تبشيريين". ويصف نساء دمشق قائلا: "نساء دمشق وطرابلس مشهورات ببياض بشرتهن وجمال وجوههن، لكننا لا نملك التحقق من هذا الكلام بسبب ارتدائهن للبراقع والخمر، وعلينا التسليم بصحته بالاستناد إلى الرأي السائد فيهن".

ويشير إلى أن الباب العالي لا يغير والي دمشق باستمرار، بل يمنح الوالي ولاية دمشق مدى الحياة، وقد احتكرت هذا المنصب أسرة دمشقية غنية لمدة خمسين عاما، هي أسرة العظم، ومنهم الوالي أسعد باشا العظم (1701-1758)، الذي أقاله السلطان عام 1757 على إثر خلاف مع أحد رسل الباب العالي. ويقول الكتاب "فر أسعد باشا بعد أن عزل إلى البادية مع أهله وناسه"، ولكن بعض المصادر تنفي رواية فولني، وتؤكد أنه قتل داخل حمام في مدينة أنقرة عام 1757م، بناء على صدور فرمان من الباب العالي.

وعن ولاية فلسطين التاريخية، الواقعة بين البحر المتوسط غربا وسلسلة الجبال شرقا، يقول فولني "فلسطين إقليم مستقل، كان لها أحيانا حكامها الخاصون بها، وكانوا يقيمون في غزة". ويضيف "كان لمدينة غزة أهمية كبيرة على مر العصور، وتثبت أطلال الرخام الأبيض الذي لا يزال يعثر عليه بين وقت وآخر، أنها شهدت أيام ثراء ورخاء". أما التجارة الأكثر ربحا لأهل غزة، فهي مرور القوافل التي لا تفتر ذهابا وإيابا بين مصر وسوريا. وخلال زيارته عكا عام 1783، قدم فولني صورة مشوهة للوالي العثماني أحمد باشا الجزار (1734-1804)، الذي اشتهر بدفاعه الأسطوري عن مدينة عكا وكسر حصار نابوليون لها عام 1799، إذ لم يقدم صورة موضوعية عنه لدى القارئ الأوروبي.

لطالما نظر الشرقيون إلى سطور يوميات الرحالة الأوروبيون إلى الشرق على أنها مدونات تشكل وثائق أدبية وتاريخية قيمة. وكان فولني نشر كتابه عام 1787، عشية الثورة الفرنسية، فترجم إلى الإنكليزية والألمانية، وعام 1789 إلى الهولندية، ثم الإيطالية. يتحدث الكتاب عن علاقة فولني بنابوليون بونابرت (1769-1821)، والحملة الفرنسية على مصر، وما قيل عن فولني بأنه ملهم نابوليون، وبأن كتابه كان دليل الغزاة الفرنسيين.

وكان بونابرت عرض على فولني تولي وزارة الداخلية، والواقع أن فولني نفسه يتكلم عن الموضوع، ويقول إنه رفض ذلك، وفضل أن يظل سيناتورا فوق العادة.

كان بالنسبة إلى بونابرت "الرحالة الوحيد تقريبا الذي لم يكذب، والذي عرف كيف يجمع بين فضيلة الأمانة العلمية وموهبة المراقب الفذ". كلام بونابرت الذي قاله عام 1799، كان مدعاة فخر لفولني، الذي أشار إلى الحالة المزرية للدفاعات في مدينة الإسكندرية، لكنه كتب سنة 1788: "للاستيطان في مصر، لا بد من خوض ثلاث حروب: الأولى ضد إنكلترا، والثانية ضد الباب العالي، أما الثالثة، فهي أصعبها قاطبة، لأنها ستكون ضد المسلمين سكان البلاد".

هجوم على الإمبراطورية

يقول فولني إن حكم العثمانيين "القساة والجشعين، يجثم فوق البلاد ونظامهم نظام استبدادي لا تحده حدود". ويضيف أن الأتراك "يعرفون كيف ينتصرون، لكنهم لا يعرفون كيف يحكمون". وكان هذا الرأي تنبؤيا، إذ أراد فولني أن يقول إن السلطنة العثمانية متجهة إلى التفكك. وفي ما يخص الحالة الدينية اتسمت آراؤه بالتعسفية والافتقار الى العمق والعقلانية، فهو المتأثر بفلسفة التنوير، وخصوصا فولتير (1694-1778)، أراد أن يشكل صورة جديدة عن عالم الشرق.

وكانت نظرة فولني للمسيحيين وحكمه عليهم لا تقل قسوة عن حكمه على المسلمين، فلا يتردد في الإشارة إلى ما يتصف به مسيحيو الشرق من عيوب ومساوئ. فالمسيحيون في دمشق، بحسب الكتاب، "حقراء مخادعون". وطباعهم في عموم الإمبراطورية العثمانية "أسوأ من طباع المسلمين".

وتلك النظرة لا تتوافق مع ما كتبه في مقدمته للكتاب، إذ يقول: "جرتني أفكار أخرى إلى آسيا، بخاصة إلى سوريا ومصر، ففي تلك الأصقاع ولدت معظم الأفكار والقوانين التي تشكل محور حياتنا اليوم، ومن هناك خرجت الأفكار الدينية التي لها أقوى التأثير في أخلاقنا العامة والخاصة، وفي قوانيننا، وفي أحوالنا الاجتماعية".

أما الكاتب والسياسي الفرنسي فرنسوا رينيه شاتوبريان (1768-1848)، فكانت نظرته إلى الشرق والإسلام معقدة وممزوجة بالاحتقار والدونية، فشاتوبريان لم يقتنع بالتحالف الفرنسي العثماني، لأن العثمانيين المسلمين هم الأعداء، كما أطلق المستشرق الفرنسي إرنست رينان (1823-1892)، العنان لأحكامه المسبقة ضد العرب والإسلام. ويعتبر رينان من بين المستشرقين الأوروبيين الذين درسوا الإسلام من خارجه، وأسسوا لنظريات استشراقية تختزن رؤى استعلائية تجاه الحضارة الإسلامية وما نتج منها من علوم، ولا سيما في مضمار الإنتاج الفلسفي.

رحالة أم جواسيس؟

كانت هناك رحلات لبعض المستشرقين والفنانين الأوروبيين إلى بلاد الشرق تبرمج ضمن مهمات عسكرية أو ديبلوماسية، مثلما حدث مع الرسام الفرنسي أوجين دولاكروا (1798- 1863)، بعد الاستيلاء على مدينة الجزائر في 1830، فقد اتجه برفقة أحد الديبلوماسيين يدعى لوكونت دو مورناي إلى المغرب في عام 1832، في مهمة ديبلوماسية تجسسية، وضمن هذا البعد، عمل الرسام الفرنسي أنطوان جان جرو (1771-  1835)، عندما سافر إلى مصر حيث رسم لوحة معركة الناصرة 1801، التي جسدت زيارة بونابرت لمرضى الطاعون في يافا 1804.

ومن الفنانين المستشرقين ورسامي المعارك هوراس فرنيه (1789-1863) الذي حل هو الآخر في الجزائر عام 1832، منجزا لوحات تعبر عن انتصار فرنسا ونشوتها باحتلال الجزائر، حيث أظهر في لوحة "سقوط قسنطينة" لويس جوشو دو لاموريسيار، كقائد ميداني بارز وسط الجيش. أنجزت تلك اللوحة بتكليف من الملك لويس فيليب في عام 1838.

أما بالنسبة إلى قسطنطين فولني، فقد سجل بعين المراقب العسكري نقاط القوة والضعف في السلطنة العثمانية، متجولا في ولاياتها، وكان ذلك بمثابة مسح استعماري مسبق، قبل عقد واحد من الحملة الفرنسية على مصر (1798)، من هنا أثيرت الأسئلة حول صدقية فولني وحياديته في رحلته إلى الشرق. هل كان عمله أكاديميا في علم الاجتماع التاريخي، أم تقريرا استخباراتيا مطولا بغلاف علمي؟

اتفقت آراء عدد من النقاد على أن الكتاب لم يكن مجرد "وصف لمصر وسوريا"، بل كان "دليلا عسكريا وإداريا"، من خلاله تطرق إلى عدد السكان وأحوالهم وقدرتهم على دفع الضرائب، والحديث عن الخلافات بين المماليك والعثمانيين بدقة.

ويرسم الكتاب خرائط للطرق التجارية بين المدن، ويحلل نظام الضرائب العثماني بدقة محاسب متخصص، ويذكر البيانات الخاصة عن عدد السكان القادرين على حمل السلاح، وعن الموانئ التي تستطيع استقبال السفن الحربية، وتأسيسا على ذلك ينظر إلى كتاب فولني على أنه "تحليل جيوسياسي استباقي". ومن خلال تلك المعطيات، مثل فولني تجسيدا للمستشرق الفرنسي الذي وفرت كتاباته الخبرة المعرفية الضرورية التي احتاجتها الإمبراطورية الفرنسية الناشئة (نابوليون) لفهم الشرق ومن ثم السيطرة عليه.

بدوره، اعتبر المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد (1935-2003)، أن كتاب فولني هو وثيقة تأسيسية مهمة في إرساء دعائم المعرفة الاستشراقية الغربية عن الشرق.

ورأى سعيد في كتابه "الاستشراق" (1978)، أن فولني قدم دراسة تفصيلية جعلت من المنطقة العربية مشهدا قابلا للاستعمار، مما يجعله شريكا للمستعمر.  

بالتالي، لم يكن قسطنطين فولني كاتبا محايدا، بل كان جزءا من مشروع ضخم رأى الشرق ككيان متخلف مقابل الغرب المتطور. كما جسد فولني في كتابه فكرة أن المعركة الفكرية بين الشرق والغرب، مستمرة، إلى يومنا هذا.